Ombak dan airnya asalnya satu,

Seperti manikam muhith dengan batu,

Inilah tamsil engkau dan ratu.

Jika terdengar olehmu firman,

Pada Taurat, Injil dan Furqan,

Wa Huwa ma‘akum pada ayat Quran,

Bikulli syaiin muhith terlalu ‘iyan.

Syari‘at Muhammad ambilkan suluh,

Ilmu hakikat yugia kau pertubuh,

Nafsumu itu yugia kau bunuh,

Makanya dapat sekelian luruh.”

— Hamzah Fansuri, Bismillahir Rahmanir Rahimi

Dalam bahasa harian, kita sering menggunakan perkataan nafsu untuk merujuk kepada keinginan kita, terutamanya yang bersifat duniawi. Penakrifan ini diperkukuh oleh definisi yang diberi kamus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP): “keinginan yang kuat”. Biarpun begitu, bagi sesiapa yang mendalami ilmu tasawuf ataupun menguasai sedikit bahasa Arab, perkataan nafsu jelas berasal daripada kalimah nafs yang sering ditakrifkan dengan makna diri (self) dalam perbahasan falsafah. Bahkan, kalau meneliti rangkap ketiga petikan syair di awal penulisan ini, perkataan nafsu pernah pada suatu ketika dahulu di Alam Melayu membawa maksud diri dengan takrifan ini. Fenomena perubahan maksud ini dikenali sebagai penyempitan semantik (semantic narrowing) dalam kalangan ahli bahasa, di mana makna sesuatu kalimah yang diserap daripada bahasa lain disempitkan. Namun, penyempitan ini bukanlah suatu kecelaruan.

Diri kita tidak dapat dipisahkan daripada kemahuan kita, kerana manusia adalah makhluk yang tak serik menginginkan kebendaan di dunia. Diri kita juga merupakan kunci mengenali Tuhan, sepertimana yang terungkap dalam hadis masyhur: “Barangsiapa yang mengenali dirinya, mengenali Tuhannya.” Ilmu inilah yang terkandung dalam syair Hamzah Fansuri, yang menyebarkan fahaman wahdatul wujud kepada warga Aceh pada abad ke-17 masihi. Hamzah Fansuri merupakan seorang penganut ajaran Syeikh al-Akbar Ibnu Arabi. Ibnu Arabi pula merupakan tokoh ulama yang hebat dalam bidang tasawuf. Beliau telah banyak mengarang kitab-kitab yang masih lagi menjadi rujukan para penuntut ilmu pada hari ini, terutamanya al-Futuhat al-Makkiya dan Fusus al-Hikam. Beliau jugalah yang menjadi antara sumber utama bagi mereka yang mencari jalan ke makrifatullah.

Jalan mencari Tuhan memerlukan kita untuk memahami diri yang merangkumi limitasi, kecenderungan dan potensi. Pertama-tama, kita sebagai manusia adalah makhluk kejadian Tuhan yang sentiasa bergantung kepada-Nya. Menurut logika ini, apa-apa pun identiti yang kita dakapi, sama ada bangsa, etnik, gender, mahupun seksualiti, pada asalnya kita tetaplah hasil ciptaan Sang Pencipta. Kedua, mengalami keresahan dek keterasingan daripada Tuhan, diri kita sentiasa mencari ketenangan. Keresahan ini berpunca daripada keinginan kita untuk kembali bertemu dengan Sang Pencipta, pengembalian yang dihalang oleh hijab kehidupan di dunia. Ketiga, menyedari keperluan mendapatkan ketenangan daripada Tuhan, kita memulakan proses penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) melalui amal ibadat dengan niat menghampirkan diri kepada-Nya, mudah-mudahan kita dapat mencapai keredaan-Nya.

Mencapai keredaan Tuhan bukan sahaja matlamat utama hidup, malah merupakan kecenderungan fitrah kita. Dalam erti kata lain, kita dilahirkan dengan naluri yang secara bawah sedar mengetahui bahawa tujuan hidup kita adalah untuk menyembah Yang Maha Esa. Akan tetapi, disebabkan kekurangan ilmu mengenai diri kita sendiri, kita tidak memenuhi naluri ini dengan cara yang betul. Ibnu Arabi memberi contoh dalam Fusus al-Hikam. Beliau menerangkan bahawa seseorang menyembah unsur alam seperti batu disebabkan salah fahamnya tentang ketuhanan. Hanya kerana batu itu, seperti makhluk-makhluk lain, diwujudkan dengan satu ungkapan kun, ia menganggap bahawa ketuhanan terletak di dalam batu tersebut. Secara tidak sengaja, ia telah menyamakan makhluk dengan Khaliknya, dan tidak cermat memperhalus perbezaan nyata antara kedua-duanya.

Persamaan ini bukanlah kesalahan yang tidak berasas. Seperti rangkap pertama syair di awal penulisan ini: “Ombak dan airnya asalnya satu.” Ombak yang menghempas persisiran pantai berasal daripada air lautan itu sendiri. Adapun begitu, hal ini tidak menafikan kenyataan bahawa ombak dan air laut adalah dua perkara yang berbeza. Perumpamaan ini mencerminkan hubungan antara makhluk dan Khalik. Seluruh makhluk yang wujud di dunia ini berasal daripada Tuhannya. Ini adalah hubungan yang tidak dapat dinafikan oleh sesiapa pun. Namun, biarpun setiap makhluk merupakan hasil kekuasaan hebat Sang Pencipta, ia tidak patut dikelirukan dengan-Nya. Sebaliknya, Ibnu Arabi menegaskan bahawa seseorang yang benar-benar mengenali diri dan Tuhannya akan melihat setiap makhluk sebagai tajalli, yakni manifestasi daya penciptaan Tuhan yang mengisyaratkan kewujudan-Nya.

Konsep ini, yang menerangkan kenapa manusia melakukan syirik, juga dapat menerangkan fenomena ketertarikan seksual. Para sufi memahami hubungan intim antara dua orang, yang mematuhi perbatasan syariat, sebagai suatu jalan mendekatkan diri dengan Tuhan. Hal ini kerana, dalam menyatukan dua badan, kedua-dua pasangan meleraikan diri masing-masing lalu mencapai makrifat bahawa satu-satunya kemaujudan yang sejati hanyalah Tuhan semata-mata. Disebabkan persetubuhan dapat memperkenalkan Tuhan kepada kita, maka lahirlah syahwat dalam diri yang menyebabkan kita ingin bersetubuh. Syahwat ini juga terdapat pada orang yang mengalami ketertarikan sama jenis. Seseorang lelaki tertarik kepada lelaki yang lain bukan kerana bisikan syaitan, tetapi kerana ia mengenali tajalli dalam ketampanan lelaki itu. Walau bagaimanapun, hal ini tidaklah secara automatik menghalalkan hubungan sama jenis.

Dari sudut syariat, hubungan yang dibenarkan, dengan syarat-syarat tertentu, hanyalah pernikahan antara lelaki dan perempuan. Dalam Ihya Ulumuddin, Imam al-Ghazali menyebut bahawa antara hikmah di sebalik tuntutan bernikah bagi yang mampu adalah untuk memastikan keberlangsungan umat Islam melalui zuriat. Namun, ini bukanlah satu-satunya sebab. Menurut firman dalam al-Quran 30:21, Tuhan menjadikan kita berpasangan (azwajan) supaya kita memperoleh kesenangan (sakinah), kasih sayang (mawaddah), dan rahmat. Perkahwinan dihalalkan bagi mengubati kesunyian yang menghantui manusia kerana merasakan dirinya terasing daripada Sang Pencipta. Ia mewujudkan suatu sistem sokongan bagi memelihara emosi sepasangan suami isteri supaya masing-masing dapat melaksanakan kewajipannya dengan baik, baik dalam bab perkahwinan mahupun secara umum sebagai manusia yang bertaklif.

Taklif yang dijatuhkan ke atas setiap orang Islam membatasinya daripada melanggar syariat. Muslim LGBT juga tidak terlepas daripada keterbatasan ini. Namun, ini bukanlah suatu seruan supaya Muslim LGBT mencari Tuhan melalui perkahwinan. Kebanyakan dalam kalangan kita, kalau tak semua, tidak mampu untuk mendukung tanggungjawab sebagai suami atau isteri. Sebaliknya, kita perlu mencari kesenangan, kasih sayang, dan rahmat daripada aturan sosial yang lain. Aturan ini pula, tidak semestinya melanggar hukum-hukum Islam. Cintaneka, misalnya, mengetengahkan suatu visi aturan sosiopolitik dalam kalangan kaum LGBT yang menyebatikan hakikat kecenderungan kita dengan syariat agama tanpa perlu memaksakan suatu jalan rigid yang takkan pernah kita redai. Ia menggambarkan solidariti sebagai sumber utama kesenangan, kasih sayang, dan rahmat bagi muslim LGBT.

Solidariti sesama muslim LGBT ini lahir daripada dugaan sama, yang, selain daripada perlu menahan nafsu, meliputi tekanan yang kita alami akibat diskriminasi dan penindasan oleh orang di sekeliling. Persamaan inilah yang dapat mengadakan persefahaman, yang menjadi asas kepada suatu praksis politik baharu. Praksis ini menuntut supaya kita berkumpul, membincangkan masalah komuniti, memikirkan jalan penyelesaian, dan melaksanakannya. Bagi setiap kegagalan dan kejayaan, kita perlu berkumpul semula, bertafakur, dan memperbaiki diri agar dapat mengatasi segala kekurangan. Kita juga perlu mencapaikan solidariti ini kepada golongan marginal lain seperti migran, pelarian, stateless, dan gelandangan. Perjuangan kita tidak terbatas kepada satu kelompok minoriti sahaja. Ia membabitkan seluruh kejadian yang layak diperlakukan dengan sikap rahmat kepada seluruh alam, selari dengan ajaran al-Quran.

Akhir kalam, saya telah mengusulkan tiga perkara: 1. Ketertarikan sama jenis mengisyaratkan makrifatullah; 2. Syariat sebagai kerangka hidup orang Islam membatasi jalan ke makrifatullah; dan 3. Perkahwinan bukan satu-satunya jalan yang mungkin untuk mencapai ketenangan, kasih sayang, dan rahmat tanpa melanggar syariat. Saya menghasilkan penulisan ini dengan niat untuk mengembangkan lagi perbincangan ilmiah mengenai Islam dan LGBT. Hal ini kerana, apa pun pendirian atau fahaman kita, pada akhirnya komuniti LGBT bukan sahaja wujud di sisi orang Islam, bahkan ada orang yang menganggotai kedua-duanya. Dengan ini, mengutamakan pendekatan yang penuh adab dan akhlak mulia, kita sewajarnya betul-betul meneliti isu ini dari pelbagai sudut. Kita juga perlu mengelakkan slogan-slogan dangkal yang dipolitikkan untuk agenda tertentu. Kembalilah berhujah di atas landasan ilmu. Wallahu A’lam.

The post Makrifat Dan Syariat Cintaneka appeared first on SOLIDARITAS.

Segalanya yang berlaku di Asia Barat telah menjejaskan periuk nasi rakyat Malaysia

Saya ingin merakamkan penghargaan kepada Persatuan Ekonomi Universiti Malaya, PEKUMA, kerana menjemput saya untuk berucap dalam forum bertajuk “Konflik Iran: Implikasi terhadap Ekonomi Malaysia” yang diadakan di Fakulti Perniagaan dan Ekonomi, Universiti Malaya.

Ini merupakan satu wacana yang penting dan tepat pada masanya. Ia menghimpunkan pelajar, ahli akademik, ahli ekonomi, pemain industri dan pemerhati dasar untuk membincangkan kesan peperangan terhadap Malaysia: harga minyak, inflasi, gangguan rantaian bekalan, ruang fiskal, subsidi, perdagangan, keyakinan pelaburan dan kos sara hidup rakyat biasa.

Mesej utama saya kepada para pelajar adalah mudah: peperangan hari ini juga adalah peperangan ekonomi.
Konflik di Asia Barat bermula dengan peluru berpandu, dron dan kapal perang. Gelombang kejutannya daripada segala serangan itu bergerak seterusnya melalui pasaran minyak, laluan perkapalan, premium insurans, kos baja, rantaian logistik, harga makanan dan belanjawan negara. Akhirnya, konflik itu muncul sebagai bil runcit yang lebih mahal, kos perjalanan yang meningkat, dan keresahan yang semakin mendalam di meja makan keluarga biasa di Malaysia.

Dasar luar dan dasar perdagangan antarabangsa adalah dasar ekonomi. Jangan biarkan sesiapa mengatakan sebaliknya. Dalam dunia hari ini, hubungan antarabangsa secara langsung menentukan inflasi, keyakinan pelaburan, kestabilan perdagangan dan keselamatan ekonomi. Apa yang berlaku di Selat Hormuz, Laut Merah, Washington, Beijing, Brussels, Tehran atau Riyadh tidak kekal di sana. Kesannya tiba di pelabuhan Malaysia, stesen minyak, kilang, pasar raya dan rumah rakyat.

Semasa perbincangan berlangsung, banyak perhatian sewajarnya diberikan kepada krisis kos sara hidup, dan akhirnya kepada bil subsidi kerajaan serta ruang fiskal yang diperlukan untuk mengekalkannya. Salah satu cadangan yang dibangkitkan ialah Malaysia perlu memotong subsidi bahan api kerana negara tidak lagi mampu menanggungnya.

Saya menjelaskan bahawa walaupun rasionalisasi subsidi adalah perlu, pembatalan menyeluruh subsidi bahan api akan menjadi sesuatu yang berbahaya dari sudut ekonomi. Walaupun penghapusan itu dilaksanakan secara berperingkat dalam tempoh setahun, kesan berantai terhadap rakyat biasa akan menjadi amat buruk.

Harga minyak telah melonjak dengan ketara dalam tempoh konflik ini, dengan minyak mentah Brent meningkat sekitar 60 hingga 70 peratus berbanding paras sebelumnya bergantung kepada penanda aras dan tempoh rujukan yang digunakan. Ini bukan sekadar statistik yang diam di atas carta. Ia bergerak dalam ekonomi seperti haba mengalir melalui logam. Kos pengangkutan meningkat. Kos pengedaran makanan meningkat. Kos baja dan pengeluaran meningkat. PKS menghadapi margin keuntungan yang semakin tipis. Keluarga menghadapi kenaikan harga. Pelajar menghadapi kos sewa, pengangkutan dan makanan yang lebih tinggi, bahkan sebelum memasuki pasaran pekerjaan yang tidak menentu.

Beban itu tidak ditanggung secara sama rata. Golongan berpendapatan tinggi mungkin mampu menyerap inflasi buat sementara waktu. Mereka mungkin mengeluh, menyesuaikan diri, dan meneruskan kehidupan. Tetapi isi rumah berpendapatan rendah, peniaga kecil, PKS, pekerja gig, keluarga muda dan pelajar merasai tekanan itu hampir serta-merta. Bagi ramai rakyat Malaysia, inflasi bukan konsep akademik. Ia adalah perbezaan antara makan dengan baik dan makan ala kadar, antara meneruskan perniagaan dan menutup operasi, antara menamatkan pengajian dengan yakin dan belajar dalam bayangan keresahan kewangan.

Keupayaan untuk mencadangkan penghapusan sepenuhnya subsidi bahan api itu sendiri merupakan satu bentuk keistimewaan. Saya tidak menafikan bahawa pelajar Universiti Malaya merupakan antara golongan crème de la crème intelektual muda Malaysia. Mereka tajam pemikirannya, serius dan mampu membahaskan dasar awam pada tahap yang tinggi. Tetapi dasar tidak boleh dirangka hanya dari ketinggian teori. Ia mesti mampu bertahan apabila berhadapan dengan realiti kehidupan pemandu lori, petani, jururawat, pekerja kilang, peniaga kecil, penghantar makanan, pelajar dan keluarga yang belanjawan bulanan mereka sudah pun berada di tahap yang amat tertekan.

Menghapuskan subsidi bahan api sepenuhnya bukan sekadar “menjimatkan wang” kerajaan. Ia akan memindahkan kejutan daripada lembaran imbangan negara kepada lembaran imbangan isi rumah rakyat. Dasar yang kelihatan kemas di atas hamparan angka boleh menjadi sangat kejam di lapangan.

Sebab itulah Malaysia tidak boleh menganggap saat ini sebagai ribut sementara yang akan berlalu begitu sahaja. Kerajaan mesti lebih telus dan proaktif dalam mempersiapkan rakyat Malaysia menghadapi ketidaktentuan ekonomi yang berpanjangan. Kita memerlukan strategi kesiapsiagaan ekonomi nasional yang lebih jelas untuk menghadapi ketidakstabilan geopolitik berpanjangan — meliputi keselamatan tenaga, keselamatan makanan, bekalan baja, pendedahan kepada kos penghantaran dan insurans, perancangan kontingensi fiskal, subsidi bersasar, simpanan strategik, dan perlindungan untuk golongan paling rentan dalam masyarakat.

Konflik global tidak lagi terhenti di sempadan negara. Ia kini memasuki rumah kita melalui harga barang dan kos sara hidup.

Saya amat terkesan melihat para pelajar Universiti Malaya terlibat secara serius dalam hal ehwal global dan tidak menganggap geopolitik sebagai sesuatu yang jauh daripada kehidupan harian mereka. Inilah jenis kepimpinan intelektual yang Malaysia perlukan. Kita memerlukan anak muda Malaysia yang memahami bahawa ekonomi bukan hanya tentang angka, dan dasar luar bukan hanya tentang protokol. Kedua-duanya adalah tentang kuasa, kelangsungan hidup, keadilan, dan keupayaan sesebuah negara untuk melindungi rakyatnya dalam dunia yang tidak menentu.

Saya berharap lebih ramai pelajar akan terlibat secara kritikal dalam isu nasional dan global. Malaysia memerlukan golongan terbaik dan paling cemerlang bukan sahaja untuk berjaya dalam peperiksaan, tetapi juga untuk membantu negara berfikir, bersedia dan bertindak dengan jelas.

Saya juga mengalu-alukan lebih banyak perbincangan seperti ini. Saya bersedia untuk terlibat dalam lebih banyak sesi yang lebih intim dan mendalam secara berkala, termasuk bersama Ahli-Ahli Parlimen lain, khususnya ketika peperangan masih berlarutan dan kesan ekonominya masih terus berkembang.

Perbincangan ini tidak boleh kekal terhad kepada satu forum, satu fakulti atau satu pagi sahaja. Kegentingan situasi ini mesti difahami dengan lebih meluas. Kita memerlukan minda terbaik Malaysia — pelajar, ahli akademik, ahli ekonomi, pemain industri, penjawat awam dan wakil rakyat — untuk membantu menyebarkan kebenaran tentang bahaya ekonomi yang sedang menghampiri kita.

Kerana dalam zaman baharu ini, medan peperangan bukan lagi hanya tempat bom dijatuhkan.

Ia juga tempat harga barang meningkat.

Dan jika kita gagal membuat persiapan, kosnya akan dibayar bukan dalam bentuk teori, tetapi oleh rakyat Malaysia sendiri.

The post Peperangan Hari Ini Adalah Peperangan Ekonomi appeared first on SOLIDARITAS.

Dalam tradisi orang Melayu kata ‘bersama’ itu perkataan paling sopan digunakan oleh ulama dalam bab fikah melibatkan mandi wajib.

Sayangnya, apabila Rafizi Ramli mengetengahkan gerakan baharu, ‘Bersama’, beliau tidak bertanya saya terlebih dahulu. Iyalah, buat apanya dia perlu bertanyakan saya? Akan tetapi sungguh, kata ‘Bersama’ itu kurang sesuai untuk dijadikan nama satu gerakan politik. Juga kurang manis dilekatkan pada parti politik. Tidaklah aneh ramai orang Melayu tersenyum-senyum sendiri mendengarkan kata ‘Bersama’ itu.

Dalam tradisi dan kerangka orang Melayu, kata ‘bersama’ itu merujuk kepada hubungan badani. Malah, kata ini perkataan paling sopan digunakan oleh para ustaz, kadi dan ulama khususnya dalam bab fikah melibatkan mandi wajib.

Kata ‘bersama’ ini menunjukkan akal budi Melayu yang mana ia digunakan sebagai satu kata lapik. Dalam sastera ia dinamai ‘eufemisme’ atau ungkapan yang lebih halus demi menggantikan kata-kata yang dianggap kasar, tabu, atau tidak menyenangkan. Tujuannya untuk membuatkan pendengar atau pembaca tidak terlalu terkejut.

Kalau merujuk perbuatan berganding tangan, bergotong-royong, bersekali dan bergabung tenaga; kata yang kita gunakan adalah ‘bersama-sama’. Mana-mana guru bahasa Melayu dalam kalangan Gen X terutama Munshi Bahasa akan gesit menegur kalau kata ‘bersama’ digunakan dalam karangan pelajar di sekolah. Budak-budak sekolah yang baru naik gatal akan ketawa bersama-sama.

Hal ini tidaklah memaksudkan saya mentertawakan gerakan baharu yang ingin dikemukakan Rafizi tetapi, saya susah hati dengan kata ‘bersama’ yang sedang dinormalisasikan dalam politik.

Persenggamaan politik memang berlaku hari demi hari terutama dalam lapangan politik Melayu. PAS misalnya pernah berhenjut dengan DAP bertahun lama dalam Pakatan Rakyat sebelum bercerai. Waktu tindih- menindih itu berlaku macam-macam dalil keluar: babi, UEC, derhaka semua dilanggar. Pakatan Rakyat menjadi ranjang yang menggiurkan. Ramai yang meleleh dengan Pakatan Rakyat. Sempat Perak, Selangor, serta Pulau Pinang digenggami oleh Pakatan Rakyat ini.

Oleh sebabkan Pakatan Rakyat ini dapat bertapak makanya PAS dapat mencelah, menyingkap dan menghunjam masuk negeri seperti Perak, Selangor dan Pulau Pinang. Ramai agamawan PAS diberi tauliah dan dengan itu berada di mimbar masjid. Semua itu hasil bersama dengan DAP.

Semangat 46 juga pernah menjadi satu gerakan baharu dalam politik. Sempatlah juga serpihan Umno itu bersama dengan PAS saling hentak-menghentak sehingga berolehlah Kelantan, yang kemudian membuka jalan kepada pemerintahan Nik Abdul Aziz Nik Mat. Memang PAS dalam hal ini sangatlah pandai bersama.

Kelahiran yang dihasilkan dari proses bersama itu sangat mengagumkan, dan dalam sejarah politik negara membuka jalan kepada perubahan besar pada 2018.

Kalau tidak kerana Pakatan Harapan bersama dengan Bersatu selepas 2016, tak terbayang dek akal sihat untuk meletakkan beberapa pemimpin Umno dalam jel kerana korupsi. Meskipun bersama itu tidak lama, terlahirlah pula beberapa anak-pinak yang kadangkala bila difikirkan hanya menyusahkan hidup rakyat.

Parti Rafizi yang baru ini sebetulnya berpotensi menjadi gerakan politik yang canggih kerana memang ada sejarah politik kita menyebabkan terlahirnya macam-macam benih baharu. Kemenjadian itu lantaran proses bersama berjaya meyakinkan rakyat bahawa ia perkahwinan yang kekal. Dalam dunia terbiasa umpat dan gosip, kahwin cerai parti politik selalu membuatkan kita terpesona lagi-lagi dalam kalangan orang Melayu. Bersama ini juga kadangkala melahirkan anak kacuk yang aneka macam.

Saya tidaklah ingin mengecam pengikut Rafizi yang sudah naik berahi kerana membayangkan kalau Chandrasekaran Joseph Vijay boleh melakukannya dengan gerakan baharu di Tamil Nadu, India, maka konon, mengapa tidak parti Rafizi melakukan darihal yang sama.

Tetapi itulah, saya susah hati. Parti Rafizi ini naratifnya tidak merunding dengan orang seni sastera seumpama saya. Saya difahamkan logo parti Rafizi ini adalah kancil.

Alahai ini seperkara lagi yang mengecewakan saya. Memanglah kancil dalam mitos dan kisah fabel kanak-kanak sering dirujuk sebagai seekor mamalia menceruh yang meski kecil, teramatlah cerdik lagi pintar.

Akan tetapi dalam kerangka orang Melayu, cerdik dan berakal ini ada dua jenis. Pertama, akal budi Melayu iaitu sejenis kearifan lokal. Kedua, akal badi Melayu yang saya syarahkan juga dalam buku ‘Manikam Budi’ terbitan Kawah Buku. Akal badi Melayu ini akal yang penuh tipu muslihat, licik dan bersifat memperdayakan. Kancil dalam fabel Melayu adalah haiwan sebegini. Yang dianggap pandai tetapi sebenarnya menjerat.

Makanya logo atau simbol kancil untuk Parti Rafizi ini sudah membawa mesej salah. Memadai dengan menjualkan pula kisah-kisah Rafizi dengan formulanya, ia boleh membawa beban yang tidak sesuai. Ia membawa bayangan gerakan baru ini bersifat menjerat, memperdayakan, dan melicik sahaja. Jadinya maksud yang hendak dicapai tidak mencapai.

Hal ini bukanlah angan-angan saya. Dalam pantun-pantun Melayu, watak kancil sering dianggap nakal, liar, degil dan ikut suka hati sendiri. Ambil sahaja contoh pantun ini:

Anak kancil memungut jambu,
Sudah kenyang lari ke hutan;
Sejak kecil menuntut ilmu,
Supaya senang hari kemudian.

Pembayang pantun di atas nampaknya mengaitkan kancil dengan pihak yang meragut kesempatan. Atau hayati pula pantun seterusnya:

Anak kancil tegak menengkar,
Kena sepak lari mengerang;
Sejak kecil banyak belajar,
Supaya kelak menjadi orang.

Jika kita membaca sekali pembayang dan maksud pantun di atas kita akan beroleh sesuatu yang jelas, kancil dianggap seperti anak-anak degil yang diingatkan dengan nasihat agar cepatlah belajar, dan perlu bersabar. Hal kancil degil dan tidak mahu mendengar kata ini terlihat lagi dalam pantun serangkap di bawah:

Anak kancil diluru tupai,
Lumpuh kaki jalan merangkak;
Awak jahil mengaku lebai,
Disuruh mengaji nafas pun sesak.

Bukan sahaja kancil dalam pantun Melayu itu binatang yang suka memesong, ia juga dianggap emosional, kuat melatah, terpaling dan lekas marah. Hal ini ada dalam pantun terkenal di Riau:

Berebut beruk merendam labu,
Kancil marah buntal bersorak;
Terkentut datuk dalam kelambu,
Katil patah bantal berselerak.

Pantun jenaka di atas juga adalah satu pantun erotis yang berkias iaitu kisah orang yang hendak bersama, tetapi malangnya tak mampu. Yang dapat kentut masam.

Memang dalam bayangan pengundi muda dan urban yang barangkali terpisah dari kefahaman dan tafsiran fabel dan pantun Melayu, kancil kelihatan bersemangat dan bijak. Tetapi orang Melayu yang selalu membaca kisah kancil dalam Hikayat Sang Kancil sudah terbiasa dengan peribahasa mengenai kancil yang lain iaitu peribahasa ‘gajah berak besar, kancil pun hendak berak besar akhirnya mati kebebangan’.

Peribahasa ini bermaksud pihak yang hendak meniru-niru perbuatan orang besar, akhirnya diri sendiri binasa. Makna ‘kebebangan’ adalah tertahan; atau terbebang. Jika kita melekatkan peribahasa ini kepada kancil parti Rafizi tentulah ia akan menjadi hujah kancil cuba menjadi gajah (Umno-Barisan Nasional) atau gajah seekor lagi (PKR-Pakatan Harapan), tetapi terlupa yang ia hanyalah kancil, atau napuh. Berak kancil tentulah tak akan sebesar berak gajah.

Ini membawa pula kita kepada peribahasa ‘gajah sama gajah bertarung, kancil mati di tengah’. Ia membawa maksud supaya kita menghindar diri dari masuk dalam gelanggang perbalahan yang kekuatan beradu tak mampu kita tolakkan. Kalau digagahkan juga, kita sebagai kancil akan mati dilenyek.

Tidaklah kita nafikan, mungkin parti Rafizi akan beroleh kerusi di mana-mana. Mungkin di Pandan. Kalau saya jadi pengundi Pandan, daripada banker eloklah Rafizi. Tetapi itulah, ‘Bersama’? Aduhai segan dan merah padam muka bila hendak menyebutnya.

The post Bersama, Atau Bersama-sama appeared first on SOLIDARITAS.

Saya tidak berminat untuk membahaskan sama ada naluri seseorang adalah perkara tetap (essentialism) atau boleh ubah (constructionism). Kalau mengubah kecenderungan LGBT itu mungkin sekalipun, ia bukan proses yang mudah mahupun aman. Sebaliknya, saya lebih berminat untuk membahaskan beberapa konsep daripada ilmu-ilmu Islami bagi mendalami pemahaman dan memperbetulkan salah faham yang sudah tersebar luas dalam kalangan masyarakat am, bermula dengan konsep fitrah. Menurut Moustafa Elqabbany dalam sebuah tulisan terbitan The Muslim 500, persamaan antara fitrah dan alamiah merupakan pemahaman yang berfalasi. Hal ini kerana fitrah atau keadaan semula jadi seseorang yang disebut dalam al-Quran dan hadis bukan merujuk kepada apa yang dianggap selari dengan ketetapan alam semula jadi (the natural world). Bagi membuktikan hal ini, beliau memetik sunan al-fitrah.

Sunan al-fitrah merujuk kepada amalan-amalan menjaga kebersihan dan kekemasan diri. Rasulullah (SAWW) bersabda dalam sebuah hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim: “Lima perkara daripada fitrah ialah berkhitan, mencukur bulu ari-ari, mencabut bulu ketiak, memotong kuku dan menggunting misai.” Di sini, kita dapat melihat bagaimana fitrah yang dianjurkan baginda nabi berlawanan dengan alam semula jadi. Bulu, kuku dan misai pada badan kita tumbuh secara alamiah, namun kita dipesan untuk mencukur, memotong dan mengguntingnya. Lebih-lebih lagi, setiap bayi lelaki secara semula jadi dilahirkan dengan zakar yang berkulup, tetapi agama mewajibkan kita untuk berkhatan, yakni mengubah ciptaan Tuhan secara kekal dengan membuang kulup yang masakan tumbuh kembali. Jelaslah, konsep fitrah tidak merujuk kepada apa yang selari dengan ketetapan alam semula jadi.

Selain daripada sunan al-fitrah, terdapat hukum-hukum syariah yang bertentangan dengan kejadian alamiah manusia. Pada bulan Ramadan, misalnya, kita disyariatkan untuk menahan diri daripada makan, minum dan berjimak di siang hari. Lapar, dahaga dan syahwat yang mengisyaratkan keperluan biologi manusia dinafikan semata-mata untuk mengajarinya ketakwaan. Takwa pula merupakan sifat mulia yang memelihara keimanan. Dalam erti kata lain, Tuhan sendiri dalam sesetengah hal memerintahkan hamba-Nya untuk melawan sifat alamiah diri bagi meningkatkan keimanan. Maka, seorang muslim yang taat bukan ditakrifkan sebagai orang yang keinginannya seratus peratus selari dengan batas halal-haram syariat, tetapi orang yang, apa pun keinginannya, mengutamakan hukum-hukum Islam demi mencapai keredaan Tuhannya. Melalui pemahaman ini, seorang muslim LGBT bukanlah konsep asing.

Istilah muslim LGBT, secara mudahnya, menggambarkan seorang muslim yang sama ada mengalami ketertarikan sama jenis ataupun merasakan dirinya dilahirkan dengan alat kelamin yang salah. Untuk kes pertama, hubungan sama jenis disepakati haram berdasarkan kisah kaum nabi Lut (AS). Untuk kes kedua, biarpun terdapat mazhab Jafari yang kebanyakan fuqahanya membenarkan pertukaran jantina secara bersyarat, ia masih lagi sesuatu yang tidak disepakati halal dalam kalangan majoriti fuqaha mazahib Sunni. Memandangkan saya bukan faqih dan majoriti penganut Islam di Malaysia berpegang pada mazhab Syafi’i, saya akui yang perbuatan seks sama jenis dan pertukaran jantina secara de facto diharamkan ke atas orang Islam dalam konteks semasa negara kita. Meskipun begitu, saya tetap mengecam kegiatan badan organisasi Islam yang cuba untuk mengubah naluri dan pembawaan golongan muslim LGBT.

Aktivis dan penggerak organisasi Islam yang berdakwah kepada golongan LGBT umumnya mengambil pendekatan mengembalikan mereka kepada fitrah yang ditakrifkan sebagai alamiah seperti tanggapan orang awam. Sefaham saya, pendekatan mereka setakat ini bukanlah seperti amalan conversion therapy di negara-negara barat yang bukan sahaja dipaksakan ke atas anggota LGBT, malah melibatkan metode yang tidak berperikemanusiaan seperti penderaan fizikal dan rogol pemulihan (corrective rape). Program-program seperti mukhayyam yang dianjurkan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) lebih kurang ibarat kem kepimpinan yang mendedahkan mereka kepada ilmu-ilmu asas Islam dan juga kesihatan seksual. Pihak JAKIM mengambil pendekatan menyantuni tanpa apa-apa unsur paksaan yang nyata. Biarpun begitu, pendekatan sebegini tidaklah bebas daripada kritikan.

Menurut Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM), antara matlamat utama JAKIM dalam melaksanakan program ini adalah “untuk menjaga keturunan, supaya keluarga yang dibina berasaskan konsep asas keluarga iaitu di antara lelaki dan perempuan”. Agenda ini bertujuan memperkukuh budaya perkahwinan antara lelaki dan perempuan supaya mendirikan rumahtangga demi kepentingan kelangsungan agama dan negara. Disebabkan ini, terdapat organisasi pemulihan orang-orang LGBT yang hidup dengan HIV, yang biasa mengaturkan pernikahan antara lelaki gay dan perempuan lesbian. Pernikahan ini menjadi cara “memperbetulkan” anggota LGBT yang ingin “kembali kepada fitrah”. Walaupun, sekali lagi, tiada unsur paksaan yang nyata, saya menganggap perbuatan begini zalim kerana tidak kena pada tempatnya.

Saya tidak lupa bahawa di alam persekolahan dulu, kita diajarkan dalam kelas Pendidikan Islam yang adapun bernikah itu sunnah nabi, para ulama telah menetapkan lima kategori hukum berdasarkan niat dan kemampuan seseorang untuk berkahwin. Maksudnya, walaupun dianggap sebagai perkara yang sangat baik dan memanfaatkan kepada agama, berkahwin bukanlah satu-satunya matlamat hidup seorang Muslim. Malah, matlamat hidup kita hanyalah satu, yakni untuk mengabdikan diri kepada Tuhan. Pengabdian tersebut tidak terbatas kepada ibadat berkahwin sahaja, lagi-lagi kalau kita tiada keinginan mahupun kemampuan untuk memenuhi tanggungjawab sebagai suami atau isteri. Dengan ini, tindakan mengajar orang LGBT bahawa jalan ke Tuhan hanyalah melalui perkahwinan yang sah di sisi syar’i bukan sahaja tiada sandaran dalam agama, bahkan hanya menjeratnya dalam situasi yang tidak diredainya.

Daripada mendorong muslim LGBT, yang ikhlas mahu mencari Tuhan, ke arah gaya hidup yang tidak diredainya, saya rasa lebih efektif kalau kita mencartakan suatu jalan baharu buatnya. Jalan ini telah saya namakan cintaneka dalam sebuah tulisan yang lepas. Cintaneka menolak liberalisme yang mengagungkan nafsu, dan juga ideologi Islam kaku yang tidak mengambil kira keperluan khusus golongan LGBT. Ia menuntut suatu pembaharuan antara kedua-duanya, di mana orang LGBT tidak perlu menolak hakikat identitinya untuk mematuhi syariat. Budaya LGBT bukan sekadar budaya hiperseks memuaskan nafsu al-ammarah semata-mata. Budaya LGBT perlu difahami sebagai solidariti sesama orang gay, lesbian, biseksual, transgender dan sebagainya, solidariti yang lahir daripada penindasan dan diskriminasi yang sama, yang mendorong dirinya untuk berkhidmat membela nasib seluruh orang-orang yang ditindas di dunia.

Sepertimana setiap orang yang baru mendakap Islam tidak disuruh untuk meninggalkan langsung adat budaya lamanya, kaum LGBT juga tidak patut disuruh melakukan demikian. Nasihat yang patut diberi dalam situasi sebegini adalah supaya ia mengambil yang jernih dan meninggalkan yang keruh. Islam tidak datang untuk melenyapkan segala yang ada, tetapi untuk mengekalkan yang baik dan memperbaiki yang buruk, dengan matlamat agar seluruh ciptaan di dunia diabdikan kepada Tuhan yang esa. Hal inilah yang memungkinkan keragaman dalam umat kita yang terdiri daripada pelbagai kaum dan bangsa. Kesemuanya bukan sahaja masih mengamal budaya warisan masing-masing, bahkan telah menghasilkan budaya Islaminya yang tersendiri, membezakannya daripada yang lain tanpa menyimpang daripada asas Islam yakni al-Quran dan as-Sunnah. Insyaallah, kaum LGBT muslim pun mampu melakukan yang sama. Wallahu A’lam.

The post Cintaneka Islami: Praksis Antara Dua Pola appeared first on SOLIDARITAS.

Tetapi dari sudut lain, keyakinan BN Johor ini boleh jadi hadiah tidak sengaja untuk PH.

Mengapa? Kerana politik Melayu kini tidak lagi milik mudah UMNO seperti dulu. Selepas beberapa siri pilihan raya umum dan negeri, Perikatan Nasional (PN) sudah membuktikan bahawa mereka mempunyai daya tarikan tersendiri dalam kalangan pengundi Melayu, khususnya pengundi muda, konservatif dan mereka yang kecewa dengan BN dan UMNO. Maka apabila BN Johor memilih untuk masuk ke semua gelanggang, dan PN pula hampir pasti tidak akan memberi laluan mudah, hasilnya ialah perpecahan undi Melayu pada skala yang sama dalam pilihan raya umum sebelum ini.

Di sinilah PH boleh tersenyum mendapat hadiah yang tidak dijangka. Kita semua tahu antara tiga gabungan politik besar ini, PH yang paling sukar mendapat undi Melayu. Kekuatan PH ialah pada undi bukan Melayu, dari kelompok pengundi Cina dan India.

Maka dalam kerusi campuran, pertembungan tiga penjuru antara PH, BN dan PN boleh menjadi formula yang sangat menguntungkan PH. BN dan PN akan berebut kolam undi yang sama yakni pengundi Melayu. UMNO akan menjual naratif kestabilan, pengalaman mentadbir  dan sebagainya. PN pula akan menjual naratif penolakan terhadap UMNO, sentimen Melayu-Islam dan ancaman dari parti komponen PH iaitu DAP. Kedua-duanya akan saling berebut undi di kawasan majoriti Melayu dan luar bandar.

PH pula hanya perlu memastikan satu perkara, undi bukan Melayu kekal bersama PH. Jika pengundi Cina dan India masih melihat PH sebagai benteng paling munasabah melawan politik konservatif PN dan kebangkitan semula UMNO, maka PH boleh mendapat manfaat besar daripada undi Melayu yang berpecah. Dalam banyak kerusi, PH tidak perlu menguasai undi Melayu dengan peratusan yang tinggi tetapi memadai sekadar cukup makan asalkan ditambah undi bukan Melayu yang tinggi.

Namun PH tidak boleh terlalu selesa. Masalah PH bukan sekadar bagaimana mahu mengurus BN dan PN, tetapi bagaimana mahu mengurus dirinya sendiri. Kekecewaan terhadap reformasi yang perlahan, kompromi politik yang terlalu banyak dan imej kerajaan yang semakin elitis boleh menghakis semangat penyokong sendiri. Undi bukan Melayu yang selama ini dianggap “deposit tetap” tidak semestinya kekal begitu selama-lamanya. Pengalaman di PRN Sabah patut menjadi pedoman buat PH.

Di sebalik hadiah tidak sengaja BN Johor kepada PH itu, perlu juga diberi perhatian kemunculan sebuah parti baharu yang boleh kita katakan sebagai serpihan dari PKR sendiri.

BERSAMA yang dipimpin oleh Rafizi Ramli, yang dikenali sebagai “otak” dalam percaturan strategi politik PH khususnya PKR.

BERSAMA walaupun parti serpihan dan masih baharu, ia dilihat berpotensi menarik undi Melayu progresif dan undi bukan Melayu.

Jika BERSAMA hanya menarik sedikit undi Melayu bandar, kesannya mungkin terhad. Tetapi jika parti itu berjaya memposisikan diri sebagai pilihan baharu pengundi reformis, teknokrat, kelas menengah bandar dan bukan Melayu yang kecewa dengan PH, maka ceritanya berubah. PH boleh untung daripada perpecahan undi Melayu yang dicetus oleh BN dan PN, tetapi boleh rugi besar jika undi bukan Melayu dan pengundi reformis pula terpecah antara PH dan BERSAMA.

Maka ironi politik Johor menjelang PRN adalah BN sedang membuka jalan untuk PH menang lebih banyak kerusi. Tetapi kehadiran Rafizi dan BERSAMA mungkin boleh menjadi kuda hitam dalam senario ini.

Dalam pertembungan tiga penjuru, PH boleh menang kerana lawan berpecah.

Tetapi andai berlakunya pertembungan empat penjuru, PH sendiri mungkin boleh menjadi mangsa perpecahan.

The post BN Johor Bertanding Semua 56 Kerusi: Hadiah Tidak Sengaja Untuk PH? appeared first on SOLIDARITAS.