Beberapa hari lalu, Zahid Hamidi muncul dengan wajah yakin sebagai ketua parti yang masih in control. Katanya, 14 ADUN UMNO Negeri Sembilan sudah bersetuju untuk terus menyokong kerajaan perpaduan negeri pimpinan Aminuddin Harun. Maka penyokong PH boleh tarik nafas lega, penyokong UMNO boleh pura-pura faham dan rakyat biasa boleh kembali meneruskan kehidupan seperti biasa.

Tetapi belum pun sempat dakwat kenyataan itu kering, Jalaluddin Alias datang dengan satu langkah politik yang nampak tempang tetapi sebenarnya penuh percaturan. UMNO Negeri Sembilan katanya, tidak mahu menjatuhkan kerajaan negeri. Bagus. Tetapi pada masa sama mereka juga tidak mahu duduk dalam kerajaan. Mereka mahu menjadi pembangkang. Lagi bagus. Atau lagi pelik. Atau mungkin kedua-duanya sekali.

Maka lahirlah formula ajaib politik UMNO: tidak menggulingkan kerajaan, tetapi tidak menyokong kerajaan; tidak bersama PH, tetapi tidak juga menebuk atap dengan PN; tidak mahu jadi kerajaan, tetapi mahu kerajaan yang lebih kecil terus memerintah. Percaturan yang memang membingungkan.

Masalahnya, Negeri Sembilan mempunyai 36 kerusi DUN. PH memegang 17, BN atau UMNO 14 dan PN 5. Jika UMNO benar-benar duduk sebagai pembangkang bersama PN, blok pembangkang secara matematik menjadi 19 kerusi, manakala kerajaan pula hanya 17 kerusi. Ertinya, pembangkang lebih besar daripada kerajaan, tetapi kerajaan yang lebih kecil itu pula masih dibenar mentadbir negeri.

Ini bukan kerajaan perpaduan. Ini kerajaan “tunggu dulu jangan jatuh, sebab kita belum habis bergaduh”.

Aminuddin kini berada dalam kedudukan yang sangat canggung. Untuk meluluskan apa-apa usul, beliau perlu bergantung kepada pihak yang secara terbuka tidak lagi mahu menjadi sebahagian daripada kerajaan.

Namun mangsa sebenar dari drama ini bukan Aminuddin, bukan juga Jalaluddin yang langkah politiknya dibaca ramai sebagai tidak masuk akal.

Mangsa sebenar ialah Presiden UMNO sendiri. Selama ini Zahid bertahan sebagai Presiden UMNO bukan kerana beliau mendapat sokongan 100% perwakilan UMNO, tetapi kerana UMNO sudah lama didisiplinkan untuk diam dan tidak bersuara di khalayak. Ahli UMNO telah sekian lama diajar bahawa pergaduhan parti jangan ditayang kepada umum dan kestabilan parti mengatasi segalanya.

Tetapi krisis di Negeri Sembilan menyerlahkan sesuatu lari dari kebiasaan UMNO, iaitu arahan Presiden UMNO sudah tidak semestinya menjadi penamat cerita. Jalaluddin dan UMNO Negeri Sembilan tidak melawan secara kasar. Sebaliknya mereka melawan secara halus. “Baiklah, kita tidak jatuhkan kerajaan. Tapi kita juga tidak duduk dalam kerajaan.” Begitulah mesej yang diberikan oleh Jalaluddin dan UMNO Negeri Sembilan.

Bagi akar umbi UMNO, maksudnya jelas. Jika Presiden parti kelihatan lebih bersungguh menyelamatkan kerajaan PH daripada memastikan UMNO menang, maka apa lagi fungsi Presiden itu kepada UMNO? Dalam parti yang sudah lama menelan kekalahan demi kekalahan, kesetiaan kepada Zahid semakin mahal, sedangkan pulangannya semakin kecil.

Jalaluddin mungkin tidak menumbangkan kerajaan Negeri Sembilan hari ini. Tetapi beliau mungkin telah membuka papan catur yang lebih besar: papan catur untuk menumbangkan Zahid Hamidi dari jawatan Presiden UMNO.

Yang sebenarnya goyah dalam krisis Negeri Sembilan ini bukannya Menteri Besar yang duduk di Seremban.

Tetapi orang Bagan Datuk yang kini mula berpeluh.

The post Langkah Jalaluddin: Zahid Dalam Bahaya? appeared first on SOLIDARITAS.

Sistem Adat Perpatih yang terkenal sebagai sistem matrilineal memberi kuasa kepada seorang ‘matriarch’, atau seorang induk perempuan; semacam seorang penghulu wanita yang mempunyai kuasa untuk menentukan.

Dalam krisis kepimpinan di Negeri Sembilan yang tercetus berakibat dari tindakan Undang Berempat memecat Yamtuan atau Yang di-Pertuan Besar Tuanku Muhriz Tuanku Munawir, ada satu hakikat yang dilupakan oleh pembesar-pembesar adat ini. Memang Undang Sungei Ujong, Undang Rembau, Undang Jelebu dan Undang Johol masing-masing mempunyai kuasa untuk memecat Yamtuan, tetapi seperkara yang sering disalahertikan adalah bahawa Dato’ Undang itu kononnya mempunyai kuasa mutlak.

Sistem Adat Perpatih yang terkenal sebagai sistem matrilineal memberi kuasa kepada seorang ‘matriarch’, atau seorang induk perempuan; semacam seorang penghulu wanita yang mempunyai kuasa untuk menentukan. Beliau tidak lain tidak bukan Ibu Soko. Watak ini, yang kurang dikenali oleh mereka di luar Negeri Sembilan adalah watak khas yang jarang menjelma, tetapi penjaga adat tertinggi. Mereka penentu moral, seakan-akan hakim bahkan merupakan sumber hukum dalam Adat Perpatih dan mampu menundukkan para Dato’ Undang berjantina lelaki yang egoistik.

Kepimpinan Ibu Soko meskipun muncul sekali-sekala itu bentuk kepenghuluan yang penuh kuasa. Dalam satu artikel berjudul ‘Kepemimpinan Ibu Soko Berdasarkan Kerangka Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam Dalam Pentadbiran’, Sri Qamariah Mohd Samsir iaitu pengarang dari Universiti Teknologi Mara menegaskan Ibu Soko itu “ibu-ibu waris yang berkuasa kerana mereka merupakan ketua adat yang menentukan pemerintahan di setiap wilayah dan kawasan yang berkenaan”.

Meletakkan kepimpinan wanita sebagai tunjang institusi kekeluargaan yang kelak akan membentuk menjadi unit kemasyarakatan dan seterusnya sebuah negeri bukanlah sesuatu yang aneh dan asing dalam Islam. Malah, dalam sejarah Islam penentuan begini berlaku di masa gawat dan genting.

Dalam tradisi Adat Perpatih, Ibu Soko seharusnya seorang wanita matang, berilmu, serta berpengalaman untuk dirujuk. Kata ‘Soko’ membawa maksud pusaka yang diamalkan dan yang digunakan dalam kehidupan sepanjang masa. Dalam hal ini, undang-undang itu sendiri satu bentuk pusaka dalam kehidupan.

Ibu Soko selalunya dilantik dalam kalangan wanita yang dilihat benar dalam perbuatan, waras dan adil, jujur dengan adat, cerdik cerdas, berakal budi, bijak dan petah berhujah, dapat menjadi pewaris kelangsungan adat selain tahu mendidik dan mengenal saudara mara, kerabat dan suku. Sebagai pakar, kebiasaannya dalam sesuatu suku akan ada tiga orang Ibu Soko. Kadang hanya seorang. Mereka dilantik muktamad dan mutlak serta dianggap ‘perpustakaan bergerak’. Pelantikan mereka tidak memerlukan pengesahan, cukup sekadar memaklumkan kepada Buapak dan juga Lembaga.

Dalam kehidupan harian, Ibu Soko memainkan peranan besar dalam upacara dan adat perkahwinan. Mereka juga menentukan pelantikan Buapak dan Lembaga yang akan melantik Undang. Penentuan Ibu Soko itu melalui asal keturunan seseorang. Mereka juga memastikan keturunan dalam kalangan ahli masyarakat akan menjadi orang berguna, tidak korup, atau bukan kaki kencing misalnya. Justeru, sekiranya seorang Ibu Soko mempertikaikan tarikh nikah dan taraf sah seseorang sebagai misalan, ia tentu membawa kepada satu argumen yang penting. Ini kerana dalam Adat Perpatih, keturunan yang benar dan jernih sangat mustahak. Ibu Soko juga disifatkan sebagai pihak yang menentukan hubungan erat agama dan adat kerana wanita-wanita ini contoh mithali dalam keluarga dan suku.

Peranan besar dan penting begini menjadi terhormat kerana Ibu Soko ditugaskan menjadi pemelihara harta pusaka, dalam banyak keadaan adalah penguasa tanah dan rumah. Sebagai seorang dari suku Tiga Batu Lubok Kepong, saya berkesempatan melihat kukuh dan gigihnya kepimpinan wanita ini menerusi moyang perempuan saya, Puan Hawa Binti Dali. Beliau meninggal dunia dalam usia lebih seratus tahun.

Menurut mantan Felo Penyelidik Institut Alam dan Tamadun Melayu, Rosli Saludin dalam Naning Luak Terbilang (2007), Ibu Soko itu mempunyai kuasa yang istimewa dan tersendiri. Bahkan kuasanya tidak boleh dipertikaikan oleh sesiapapun. Di dalam segala hal Adat Perpatih pengesahan daripada Ibu Soko adalah penting. Dalam hal-hal harian seperti perkahwinan, sesebuah kenduri tidak boleh dilangsungkan jika tidak beroleh restu Ibu Soko.

Oleh sebab Adat Perpatih berasal dari rantau Minangkabau, penting juga untuk kita melihat bagaimana pengamalan Ibu Soko yang dipanggil Bundo Kanduang. Bundo bermaksud “Ibu” manakala Kanduang bermaksud “sejati”. Fungsi Ibu Soko itu mahir dalam salasilah, mempunyai pengalaman yang banyak dan mempunyai tanggungjawab yang besar. Di Minangkabau, jika terdapat masalah di dalam suku, Ibu Soko orang yang akan menjadi pakar rujuk. Ini bermakna kedudukan Ibu Soko dan Bundo Kanduang serupa.

Bagaimana jadinya kalau-kalau Dato’ Undang yang terlanjur memecat Yamtuan itu pula alih-alih sudah atau akan dipecat oleh Ibu Soko?

Muhammad Iqbal Haq Ibrahhim dan Ermy Azziaty Rozali dalam penyelidikan bertajuk ‘Sumbangan Dato’ Undang Musa Al-Haj Kepada Masyarakat Majmuk di Jelebu, Negeri Sembilan’ menyatakan pelantikan seseorang Dato’ Undang memanglah dasarnya akan dilaksanakan serta dijalankan oleh Buapak dan Lembaga. Namun kuasa Undang tidak mutlak, malah Undang juga boleh dipecat oleh anak-anak buah yang terdiri daripada Ibu Soko. Kajian ini menemukan peranan dan kuasa Ibu Soko adalah besar meskipun jarang-jarang digunakan.

Selain itu, kajian Fithriah Wardi dari Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) dengan judul ‘Pengaruh Sistem Matrilineal Dalam Adat Negeri Sembilan: Perspektif Syarak’ menyatakan ‘tiang seri’ dalam perbilangan Adat Perpatih adalah merujuk kepada Ibu Soko. Justeru mereka diberi tempat utama serta dimuliakan:

Tiang seri rumah pusaka,
Pusat jala kumpulan tali,
Semarak dalam kampong,
Hiasan dalam negeri.

Tidaklah menghairankan jika dalam hal krisis perlembagaan Negeri Sembilan yang tercetus antara Undang Sungei Ujong (dan kemudian Undang lainnya) dengan Yamtuan atau Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan iaitu Tuanku Muhriz Tuanku Munawir, sabda pemecatan para Undang terhadap Yamtuan itu awal-awal tersanggah dan dianggap tidak sah. Bahkan rentetan dari itu, Telaga Undang Luak Sungei Ujong, Sarifah Norzaidah Al-Qadri menyatakan Undang itu sendiri telah dipecat atas pelbagai kesalahan.

Pemecatan terhadap Undang Sungei Ujong, Mubarak Thahak dibuat mulai 13 Mei 2025 mengikut Fasal 7 Undang-undang Sungei Ujong dan ia sejajar dengan amalan sistem Waris Berundang diguna pakai oleh Luak Sungei Ujong sejak ratusan tahun lalu. Ekoran dari itu, Ibu Soko menasihati Dewan Keadilan dan segala pentadbiran adat Waris di Darat Luak Sungei Ujong dibawa ke rumah Telaga Undang. Perintah ini terpakai dalam undang-undang adat, dan agak mustahil untuk seseorang seperti Rais Yatim yang sering mendakwa diri terpaling faham mengenai undang-undang adat Negeri Sembilan tidak mengetahuinya.

Penetapan ini juga menjadi bukti bahawa tindakan memalukan ahli-ahli Dewan Undangan Negeri dari Umno yang menangguk di air keruh. Ini dilakukan ketika kuasa matriarki iaitu Ibu Soko berserta pembesar adat di Negeri Sembilan sedang berhempas pulas menyelesaikan tingkah laku segelintir kaum lelaki di luak-luak Negeri Sembilan. Pemimpin Umno Negeri Sembilan, Jalaluddin Alias, sepatutnya malu dengan tindak tanduk sendiri malah nampaknya seisi negara geleng kepala melihat perangai mereka di kala negara sedang bersatu berdepan dengan krisis tenaga dan kerusuhan perang ekoran konflik di Asia Barat.

Di Negeri Sembilan negeri beradat kita tahu tiada ruang untuk melakukan perbuatan tikam belakang, khianat apatah lagi perkara tebuk atap. Ibu Soko, wanita berkuasa dalam Adat Perpatih tidak akan membenarkan ia berlaku.

The post Undang Pecat Yamtuan, Ibu Soko Pecat Undang appeared first on SOLIDARITAS.

Definisi bagi rasuah adalah satu bentuk penerimaan atau pemberian suapan yang dianggap sebagai upah atau dorongan untuk seseorang melakukan atau tidak melakukan sesuatu perbuatan yang diminta dengan tugas yang rasmi. Suapan pemberian rasuah terdiri daripada wang, hadiah, bonus, undi, perkhidmatan ,jawatan, upah dan juga diskaun. Pemberian atau penerimaan apa-apa bentuk ganjaran yang dijanjikan demi kepentingan diri dalam tugas yang rasmi dianggap sebagai rasuah. Manakala definisi bagi kartel pula, adalah kumpulan pengeluar bebas dan bertujuan meningkatkan keuntungan iaitu dengan penetapan harga, mengehadkan bekalan atau yang lain-lain. Kedua- dua ini merupakan salah satu punca peningkatan pencerobohan hutan simpan di Malaysia.

Kekurangan amalan integriti di dalam kalangan penguatkuasa menyebabkan berlakunya pencerobohan hutan simpan di Malaysia. Hal ini disebabkan oleh penguatkuasa dilihat sebagai entiti awam yang terdedah dan berisko kepada rasuah terutama sekali di dalam isu pencerobohan hutan simpan negara. Amalan integriti di dalam kalangan penguatkuasa dan juga kepada penjawat awam adalah sangat penting untuk diamalkan kerana mereka merupakan penyumbang utama di dalam berkhidmat kepada negara dan menjadi cerminan masyarakat tempatan dan juga negara-negara luar. Jelas, sikap integriti perlu diambil berat supaya terhindar daripada gejala rasuah dan dapat melakukan tugas dengan penuh tanggungjawab dan berhemah.

Pelaksanaan undang-undang yang lemah memberi kesempatan yang baik kepada pemberi rasuah dan kartel di dalam pencerobohan hutan simpan di Malaysia. Hukuman yang dikenakan kepada pesalah rasuah dilihat tidak begitu berat dan keuntungan yang didapati dari pemberi rasuah lebih menguntungkan dan mampu untuk membayar denda yang dikenakan. Oleh hal yang sedemikian, ia merupakan salah satu sebab amalan rasuah di dalam negara tidak berkurangan dari tahun ke tahun akibat daripada tindakan hukuman yang dikenakan menyebabkan seseorang individu yang terlibat tidak serik dalam melakukan perkara itu. Jelas, undang-undang serta hukuman kepada amalan rasuah perlu dipertingkatkan supaya negara akan bebas daripada gejala tersebut.

Kewujudan peluang dan ruang kepada pemberi rasuah dan kartel menyebabkan berlakunya peningkatan pencerobohan hutan simpan di dalam negara. Disebabkan oleh permintaan yang tinggi oleh negara luar akan kayu-kayan bernilai dan berkualiti tinggi yang ada dalam negara menyebabkan berlakunya gejala rasuah kepada penguatkuasa terhadap pencerobohan hutan simpan dan memberi keuntungan yang besar kepada kartel. Oleh hal yang demikian, jika perkara ini tidak dibendung dengan segera dikhuatiri sumber-sumber semulajadi di dalam negara akan habis bahkan juga akan menganggu ekosistem persekitaran di dalam negara.

Penguatkuasa dan penjawat awam yang menerima gaji yang rendah terdedah kepada gejala rasuah, berikutan dengan ekonomi yang tidak menentu di dalam negara serta kos sara hidup yang semakin hari yang telah menyebabkan tiada pilihan selain daripada sanggup menerima rasuah. Ia sekaligus memberi peluang kepada kartel untuk menceroboh hutan simpan di dalam negara. Maka, bagi mengelakkan perkara itu berlaku, penyeragaman gaji yang bersesuaian dan pemberian subsidi yang bersasar perlu dinilai semula oleh pihak kerajaan agar dapat memastikan hidup penjawat awam akan lebih selesa dan dapat mengelakkan diri dengan rasuah.

Pegangan agama serta pendidikan tentang gejala rasuah yang berkurangan dan lemah kepada penguatkuasa dan juga penjawat awam menyebabkan berhadapan pelbagai bentuk ancaman yang boleh menjejaskan prestasi, produktiviti serta masa hadapan sesebuah organisasi terutama sekali dalam keterlibatan dalam kancah rasuah. Apabila perkara ini berlaku, kesempatan kepada kartel untuk melakukan pencerobohan hutan simpan bagi mengait keuntunggan yang tinggi kepada mereka. Penguatkuasa dan penjawat awam perlu tingkatkan akhlak dan nilai diri supaya gejala rasuah ke atas mereka dapat dihindarkan.

Sikap materialistik penguatkuasa dan penjawat awam memberi peluang kepada kartel dalam pencerobohan hutan simpan. Gaya hidup mewah yang diimpikan, menyebabkan kartel mudah mengambil kesempatan iaitu dengan pemberian rasuah. Oleh demikian, ia perlu dibalas balik dengan kepentingan yang lain. Hal ini menyebabkan pihak kartel mudah untuk menceroboh hutan simpan di dalam negara dan menyebabkan banyak berlaku pembalakan haram yang berlaku dalam negara. Sikap ini perlu dihindari oleh penguatkuasa dan penjawat awam supaya dapat melakukan tugas dengan penuh tangggungjawab dan telus.

Kesimpulannya, amalan rasuah dan monopoli kartel merupakan punca utama berlakunya pencerobohan hutan simpan di dalam negara. Oleh itu pihak yang berwajib perlu memainkan peranan yang penting dalam membanteras perkara ini daripada menular dengan lebih luas lagi di dalam negara.

The post Rasuah Dan Monopoli Kartel Terhadap Pencerobohan Hutan Simpan Di Malaysia appeared first on SOLIDARITAS.

Luruihlah jalan Payakumbuah
Babelok jalan kayujati
Dimahati indak karusuah
Ayam den lapeh
Ai ai ayam den lapeh

Sebenarnya lagu Ayam Den Lapeh ini sesuai dijadikan lagu latar kepada sandiwara politik di Negeri Sembilan hari ini. Bezanya, kali ini bukan ayam yang terlepas tetapi yang terlepas ialah akal politik.

Empat belas ADUN UMNO-BN Negeri Sembilan beramai-ramai dengan penuh yakin mengumumkan hilang kepercayaan kepada Menteri Besar, Dato’ Seri Utama Haji Aminuddin bin Harun. Yakinnya mereka ibarat rombongan meminang yang percaya kehadiran mereka bakal disambut kompang. Alih-alih sampai di laman, kompang yang menunggu, tetapi rakyat yang sudah bosan dengan rampasan kuasa dan kerajaan tebuk atap.

Mandaki jalan Pandai Sikek
Basimpang jalan ka Biaro
Dima ati indak kamaupek
Awak taki cuah
Ai ai ayam den lapeh

Cukuplah apa yang telah dilalui sepanjang zaman pandemik Covid-19 dulu dengan kerajaan silih berganti akibat pilihan raya yang tidak perlu atau kerana ‘katak politik’ yang melompat. Hari ini kita disajikan pula dengan drama basi yang sama.

Apa yang berlaku kepada empat belas ADUN UMNO-BN itu sama seperti mesej di sebalik lagu Ayam Den Lapeh: yang dikejar tak dapat, yang dikendong berciciran.

UMNO Negeri Sembilan barangkali mahu mengejar kuasa yang lebih besar. Tak cukup menjadi sebahagian dari kerajaan negeri dan menjawat jawatan Exco, mereka mahu tunjuk taring. Mahu membuktikan mereka bukan sekadar penumpang dalam Kerajaan Perpaduan tetapi juga boleh menjadi ketua dan dilantik menjadi Menteri Besar.

Namun politik bukan sekadar cukop jumloh seperti yang dipercayai oleh Presiden PAS, Abdul Hadi Awang. Politik juga soal membaca cuaca semasa. UMNO Negeri Sembilan memang boleh menghilangkan majoriti Kerajaan Perpaduan di Negeri Sembilan, tetapi adakah majoriti rakyat Negeri Sembilan bersama mereka?

Siku capang siku capeh
Saikua tabang saikua lapeh
Tabanglah juo nan ka rimbo
Oi lah malang juo

Tidak dinafikan langkah UMNO-BN Negeri Sembilan itu langkah yang berani. Berani memang berani. Tetapi adakah ianya strategik? Itu cerita lain. Dan inilah malangnya yang menimpa UMNO-BN Negeri Sembilan seperti dalam lagu Ayam Den Lapeh. Sudahnya ayam pun terbang ke rimba.

Yang lebih lucu, tindakan ini bukan sahaja mengundang kecaman lawan politik, malah mencetuskan soalan besar: selepas tarik sokongan, apa pelannya? Ada kerajaan baharu? Ada majoriti kukuh? Ada formula penyelesaian? Atau sekadar keluar rumah mencari ayam, kemudian baru sedar pintu reban pun tertinggal terbuka?

Inilah tragedi komedi UMNO hari ini. Dahulu parti ini mengajar orang tentang kestabilan. Hari ini, di Negeri Sembilan, mereka kelihatan seperti orang yang terlepas ayam sendiri.

Empat belas ADUN ini mahu kelihatan seperti panglima adat, tetapi akhirnya tampak seperti orang kehilangan ayam di tengah pekan. Berlari ke kiri, berlari ke kanan, akhirnya rakyat yang melihat berkata: “Sudahlah tu, baliklah jaga reban.”

Pagaruyuang Batusangka
Tampek bajalan urang Baso
Duduak tamanuang tiok sabanta
Oi takana juo
Ai ai ayam den lapeh

Jika lagu Ayam Den Lapeh mengajar kita tentang kehilangan, episod Negeri Sembilan ini mengajar satu lagi perkara bahawa dalam politik, jangan terlalu ghairah mengejar ayam orang sampai ayam sendiri terlepas.

UMNO Negeri Sembilan kini perlu memilih. Mahu terus bersandiwara atau menerima hakikat bahawa rakyat sudah muak dengan politik katak lompat, tarik sokongan dan tebuk atap.

Kerana kali ini, ayam bukan sekadar lepas.

Reban pun hampir roboh.

The post Ayam Den Lapeh, UMNO Pun Tamanuang appeared first on SOLIDARITAS.

Masalahnya, banjir kilat di Kuala Lumpur bukan lagi kejadian luar biasa. Ia sudah rutin. Ia bukan salah hujan lebat, tetapi salah bagaimana Kuala Lumpur dibina, diturap dan dibiarkan kehilangan ruang semula jadinya untuk menyerap air.

Pakar banjir dan perancangan bandar menyatakan bahawa sebahagian sistem saliran Lembah Klang masih berasaskan reka bentuk lama, termasuk data hujan era 1970-an dan 1980-an, sedangkan corak hujan hari ini lebih ganas, pendek tapi padat akibat perubahan iklim. Dalam beberapa keadaan, lebih 60mm hujan boleh turun dalam tempoh dua jam, cukup untuk menenggelamkan kawasan rendah dan membebankan sistem saliran sedia ada.

Di sinilah konsep “sponge city” atau bandar span menjadi penting. Secara mudah, bandar span ialah pendekatan perancangan bandar yang membenarkan air hujan diserap, disimpan, ditapis dan dilepaskan secara terkawal. Ia tidak hanya bergantung kepada longkang besar, parit konkrit atau terowong lencongan air. Sebaliknya, ia menggunakan taman banjir, kolam takungan, tanah telap air, bumbung hijau, bioswale, tasik bandar, kawasan lembap buatan dan ruang awam yang boleh menampung air buat sementara ketika hujan lebat turun.

Maksudnya, air tidak terus disalir ke sungai menggunakan longkang atau parit konkrit. Ia sebaliknya diperlahankan dengan diserap oleh tanah, tumbuhan dan lanskap bandar. Dalam konteks Kuala Lumpur, pendekatan ini penting kerana terlalu banyak kawasan sudah diturap dengan konkrit, tar dan bangunan. Apabila tanah tidak lagi mampu menyerap air, semua air hujan mengalir di permukaan yang akhirnya ke longkang dan sungai.

Kuala Lumpur sebenarnya tidak bermula dari kosong. Projek tebatan banjir seperti Terowong SMART, kerja mendalamkan sungai, empangan dan kolam takungan telah membantu mengurangkan risiko banjir besar. Namun, perlu diakui bahawa banjir kilat bersifat lebih setempat, pantas dan sukar dicegah sepenuhnya hanya dengan kejuruteraan konvensional.

Sebab itu, kerajaan tidak boleh lagi melihat banjir sebagai masalah teknikal semata-mata. Ia adalah masalah perancangan bandar. Ia adalah masalah kelulusan pembangunan. Ia adalah masalah penyelenggaraan. Ia adalah masalah politik tanah.

Kerajaan Persekutuan, DBKL, Jabatan Pengairan dan Saliran serta kerajaan negeri sekitar Lembah Klang perlu bergerak dengan satu pelan besar: menjadikan Kuala Lumpur sebagai bandar span tropika. Pertama, semua pembangunan baharu wajib mempunyai sistem kawalan air di punca seperti kolam takungan, permukaan telap air dan ruang hijau aktif. Kedua, kawasan banjir sedia ada perlu dipetakan semula dan dijadikan tapak intervensi segera dan  bukannya sekadar naik taraf longkang, tetapi juga pembinaan taman takungan, dataran banjir dan kolam bandar. Ketiga, kerajaan mesti menghentikan amalan mengorbankan kolam takungan, tanah lapang dan kawasan hijau untuk pembangunan komersil tanpa gantian hidrologi yang setara.

Konsep bandar span mesti dimasukkan dalam Pelan Struktur dan Pelan Tempatan Kuala Lumpur. Bandar rauya jiran iaitu Petaling Jaya misalnya sudah mula mempertimbangkan projek rintis sponge city di Kwasa Damansara, yang merangkumi simpanan air, penggunaan air dan kawalan pencemaran. Kuala Lumpur sebagai ibu kota sepatutnya lebih berani dan berada di depan.

Banjir kilat bukan hanya merosakkan kenderaan atau harta benda. Ia juga merosakkan keyakinan rakyat terhadap keupayaan negara mengurus bandar, dan mengikis keyakinan pelabur dalam menjadikan Kuala Lumpur destinasi pelaburan mereka. Sebuah ibu kota tidak boleh terus kelihatan moden dari jauh, tetapi rapuh setiap kali langit gelap dan hujan turun mencurah.

Dalam era perubahan iklim yang makin ketara, bandar yang bijak bukan bandar yang melawan alam secara membuta tuli, tetapi bandar yang belajar hidup semula bersama alam.

The post Kuala Lumpur Perlu Menjadi Bandar Span, Bukan Bandar Konkrit appeared first on SOLIDARITAS.