Ombak dan airnya asalnya satu,

Seperti manikam muhith dengan batu,

Inilah tamsil engkau dan ratu.

Jika terdengar olehmu firman,

Pada Taurat, Injil dan Furqan,

Wa Huwa ma‘akum pada ayat Quran,

Bikulli syaiin muhith terlalu ‘iyan.

Syari‘at Muhammad ambilkan suluh,

Ilmu hakikat yugia kau pertubuh,

Nafsumu itu yugia kau bunuh,

Makanya dapat sekelian luruh.”

— Hamzah Fansuri, Bismillahir Rahmanir Rahimi

Dalam bahasa harian, kita sering menggunakan perkataan nafsu untuk merujuk kepada keinginan kita, terutamanya yang bersifat duniawi. Penakrifan ini diperkukuh oleh definisi yang diberi kamus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP): “keinginan yang kuat”. Biarpun begitu, bagi sesiapa yang mendalami ilmu tasawuf ataupun menguasai sedikit bahasa Arab, perkataan nafsu jelas berasal daripada kalimah nafs yang sering ditakrifkan dengan makna diri (self) dalam perbahasan falsafah. Bahkan, kalau meneliti rangkap ketiga petikan syair di awal penulisan ini, perkataan nafsu pernah pada suatu ketika dahulu di Alam Melayu membawa maksud diri dengan takrifan ini. Fenomena perubahan maksud ini dikenali sebagai penyempitan semantik (semantic narrowing) dalam kalangan ahli bahasa, di mana makna sesuatu kalimah yang diserap daripada bahasa lain disempitkan. Namun, penyempitan ini bukanlah suatu kecelaruan.

Diri kita tidak dapat dipisahkan daripada kemahuan kita, kerana manusia adalah makhluk yang tak serik menginginkan kebendaan di dunia. Diri kita juga merupakan kunci mengenali Tuhan, sepertimana yang terungkap dalam hadis masyhur: “Barangsiapa yang mengenali dirinya, mengenali Tuhannya.” Ilmu inilah yang terkandung dalam syair Hamzah Fansuri, yang menyebarkan fahaman wahdatul wujud kepada warga Aceh pada abad ke-17 masihi. Hamzah Fansuri merupakan seorang penganut ajaran Syeikh al-Akbar Ibnu Arabi. Ibnu Arabi pula merupakan tokoh ulama yang hebat dalam bidang tasawuf. Beliau telah banyak mengarang kitab-kitab yang masih lagi menjadi rujukan para penuntut ilmu pada hari ini, terutamanya al-Futuhat al-Makkiya dan Fusus al-Hikam. Beliau jugalah yang menjadi antara sumber utama bagi mereka yang mencari jalan ke makrifatullah.

Jalan mencari Tuhan memerlukan kita untuk memahami diri yang merangkumi limitasi, kecenderungan dan potensi. Pertama-tama, kita sebagai manusia adalah makhluk kejadian Tuhan yang sentiasa bergantung kepada-Nya. Menurut logika ini, apa-apa pun identiti yang kita dakapi, sama ada bangsa, etnik, gender, mahupun seksualiti, pada asalnya kita tetaplah hasil ciptaan Sang Pencipta. Kedua, mengalami keresahan dek keterasingan daripada Tuhan, diri kita sentiasa mencari ketenangan. Keresahan ini berpunca daripada keinginan kita untuk kembali bertemu dengan Sang Pencipta, pengembalian yang dihalang oleh hijab kehidupan di dunia. Ketiga, menyedari keperluan mendapatkan ketenangan daripada Tuhan, kita memulakan proses penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) melalui amal ibadat dengan niat menghampirkan diri kepada-Nya, mudah-mudahan kita dapat mencapai keredaan-Nya.

Mencapai keredaan Tuhan bukan sahaja matlamat utama hidup, malah merupakan kecenderungan fitrah kita. Dalam erti kata lain, kita dilahirkan dengan naluri yang secara bawah sedar mengetahui bahawa tujuan hidup kita adalah untuk menyembah Yang Maha Esa. Akan tetapi, disebabkan kekurangan ilmu mengenai diri kita sendiri, kita tidak memenuhi naluri ini dengan cara yang betul. Ibnu Arabi memberi contoh dalam Fusus al-Hikam. Beliau menerangkan bahawa seseorang menyembah unsur alam seperti batu disebabkan salah fahamnya tentang ketuhanan. Hanya kerana batu itu, seperti makhluk-makhluk lain, diwujudkan dengan satu ungkapan kun, ia menganggap bahawa ketuhanan terletak di dalam batu tersebut. Secara tidak sengaja, ia telah menyamakan makhluk dengan Khaliknya, dan tidak cermat memperhalus perbezaan nyata antara kedua-duanya.

Persamaan ini bukanlah kesalahan yang tidak berasas. Seperti rangkap pertama syair di awal penulisan ini: “Ombak dan airnya asalnya satu.” Ombak yang menghempas persisiran pantai berasal daripada air lautan itu sendiri. Adapun begitu, hal ini tidak menafikan kenyataan bahawa ombak dan air laut adalah dua perkara yang berbeza. Perumpamaan ini mencerminkan hubungan antara makhluk dan Khalik. Seluruh makhluk yang wujud di dunia ini berasal daripada Tuhannya. Ini adalah hubungan yang tidak dapat dinafikan oleh sesiapa pun. Namun, biarpun setiap makhluk merupakan hasil kekuasaan hebat Sang Pencipta, ia tidak patut dikelirukan dengan-Nya. Sebaliknya, Ibnu Arabi menegaskan bahawa seseorang yang benar-benar mengenali diri dan Tuhannya akan melihat setiap makhluk sebagai tajalli, yakni manifestasi daya penciptaan Tuhan yang mengisyaratkan kewujudan-Nya.

Konsep ini, yang menerangkan kenapa manusia melakukan syirik, juga dapat menerangkan fenomena ketertarikan seksual. Para sufi memahami hubungan intim antara dua orang, yang mematuhi perbatasan syariat, sebagai suatu jalan mendekatkan diri dengan Tuhan. Hal ini kerana, dalam menyatukan dua badan, kedua-dua pasangan meleraikan diri masing-masing lalu mencapai makrifat bahawa satu-satunya kemaujudan yang sejati hanyalah Tuhan semata-mata. Disebabkan persetubuhan dapat memperkenalkan Tuhan kepada kita, maka lahirlah syahwat dalam diri yang menyebabkan kita ingin bersetubuh. Syahwat ini juga terdapat pada orang yang mengalami ketertarikan sama jenis. Seseorang lelaki tertarik kepada lelaki yang lain bukan kerana bisikan syaitan, tetapi kerana ia mengenali tajalli dalam ketampanan lelaki itu. Walau bagaimanapun, hal ini tidaklah secara automatik menghalalkan hubungan sama jenis.

Dari sudut syariat, hubungan yang dibenarkan, dengan syarat-syarat tertentu, hanyalah pernikahan antara lelaki dan perempuan. Dalam Ihya Ulumuddin, Imam al-Ghazali menyebut bahawa antara hikmah di sebalik tuntutan bernikah bagi yang mampu adalah untuk memastikan keberlangsungan umat Islam melalui zuriat. Namun, ini bukanlah satu-satunya sebab. Menurut firman dalam al-Quran 30:21, Tuhan menjadikan kita berpasangan (azwajan) supaya kita memperoleh kesenangan (sakinah), kasih sayang (mawaddah), dan rahmat. Perkahwinan dihalalkan bagi mengubati kesunyian yang menghantui manusia kerana merasakan dirinya terasing daripada Sang Pencipta. Ia mewujudkan suatu sistem sokongan bagi memelihara emosi sepasangan suami isteri supaya masing-masing dapat melaksanakan kewajipannya dengan baik, baik dalam bab perkahwinan mahupun secara umum sebagai manusia yang bertaklif.

Taklif yang dijatuhkan ke atas setiap orang Islam membatasinya daripada melanggar syariat. Muslim LGBT juga tidak terlepas daripada keterbatasan ini. Namun, ini bukanlah suatu seruan supaya Muslim LGBT mencari Tuhan melalui perkahwinan. Kebanyakan dalam kalangan kita, kalau tak semua, tidak mampu untuk mendukung tanggungjawab sebagai suami atau isteri. Sebaliknya, kita perlu mencari kesenangan, kasih sayang, dan rahmat daripada aturan sosial yang lain. Aturan ini pula, tidak semestinya melanggar hukum-hukum Islam. Cintaneka, misalnya, mengetengahkan suatu visi aturan sosiopolitik dalam kalangan kaum LGBT yang menyebatikan hakikat kecenderungan kita dengan syariat agama tanpa perlu memaksakan suatu jalan rigid yang takkan pernah kita redai. Ia menggambarkan solidariti sebagai sumber utama kesenangan, kasih sayang, dan rahmat bagi muslim LGBT.

Solidariti sesama muslim LGBT ini lahir daripada dugaan sama, yang, selain daripada perlu menahan nafsu, meliputi tekanan yang kita alami akibat diskriminasi dan penindasan oleh orang di sekeliling. Persamaan inilah yang dapat mengadakan persefahaman, yang menjadi asas kepada suatu praksis politik baharu. Praksis ini menuntut supaya kita berkumpul, membincangkan masalah komuniti, memikirkan jalan penyelesaian, dan melaksanakannya. Bagi setiap kegagalan dan kejayaan, kita perlu berkumpul semula, bertafakur, dan memperbaiki diri agar dapat mengatasi segala kekurangan. Kita juga perlu mencapaikan solidariti ini kepada golongan marginal lain seperti migran, pelarian, stateless, dan gelandangan. Perjuangan kita tidak terbatas kepada satu kelompok minoriti sahaja. Ia membabitkan seluruh kejadian yang layak diperlakukan dengan sikap rahmat kepada seluruh alam, selari dengan ajaran al-Quran.

Akhir kalam, saya telah mengusulkan tiga perkara: 1. Ketertarikan sama jenis mengisyaratkan makrifatullah; 2. Syariat sebagai kerangka hidup orang Islam membatasi jalan ke makrifatullah; dan 3. Perkahwinan bukan satu-satunya jalan yang mungkin untuk mencapai ketenangan, kasih sayang, dan rahmat tanpa melanggar syariat. Saya menghasilkan penulisan ini dengan niat untuk mengembangkan lagi perbincangan ilmiah mengenai Islam dan LGBT. Hal ini kerana, apa pun pendirian atau fahaman kita, pada akhirnya komuniti LGBT bukan sahaja wujud di sisi orang Islam, bahkan ada orang yang menganggotai kedua-duanya. Dengan ini, mengutamakan pendekatan yang penuh adab dan akhlak mulia, kita sewajarnya betul-betul meneliti isu ini dari pelbagai sudut. Kita juga perlu mengelakkan slogan-slogan dangkal yang dipolitikkan untuk agenda tertentu. Kembalilah berhujah di atas landasan ilmu. Wallahu A’lam.

Ratu Yousei

Ratu Yousei merupakan anak lahiran Selangor yang asyik membaca tentang sastera, politik, teologi, fiqah, dan Marxisme, di samping terlibat dalam penyusunan akar umbi.

The post Makrifat Dan Syariat Cintaneka appeared first on SOLIDARITAS.

Saya tidak berminat untuk membahaskan sama ada naluri seseorang adalah perkara tetap (essentialism) atau boleh ubah (constructionism). Kalau mengubah kecenderungan LGBT itu mungkin sekalipun, ia bukan proses yang mudah mahupun aman. Sebaliknya, saya lebih berminat untuk membahaskan beberapa konsep daripada ilmu-ilmu Islami bagi mendalami pemahaman dan memperbetulkan salah faham yang sudah tersebar luas dalam kalangan masyarakat am, bermula dengan konsep fitrah. Menurut Moustafa Elqabbany dalam sebuah tulisan terbitan The Muslim 500, persamaan antara fitrah dan alamiah merupakan pemahaman yang berfalasi. Hal ini kerana fitrah atau keadaan semula jadi seseorang yang disebut dalam al-Quran dan hadis bukan merujuk kepada apa yang dianggap selari dengan ketetapan alam semula jadi (the natural world). Bagi membuktikan hal ini, beliau memetik sunan al-fitrah.

Sunan al-fitrah merujuk kepada amalan-amalan menjaga kebersihan dan kekemasan diri. Rasulullah (SAWW) bersabda dalam sebuah hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim: “Lima perkara daripada fitrah ialah berkhitan, mencukur bulu ari-ari, mencabut bulu ketiak, memotong kuku dan menggunting misai.” Di sini, kita dapat melihat bagaimana fitrah yang dianjurkan baginda nabi berlawanan dengan alam semula jadi. Bulu, kuku dan misai pada badan kita tumbuh secara alamiah, namun kita dipesan untuk mencukur, memotong dan mengguntingnya. Lebih-lebih lagi, setiap bayi lelaki secara semula jadi dilahirkan dengan zakar yang berkulup, tetapi agama mewajibkan kita untuk berkhatan, yakni mengubah ciptaan Tuhan secara kekal dengan membuang kulup yang masakan tumbuh kembali. Jelaslah, konsep fitrah tidak merujuk kepada apa yang selari dengan ketetapan alam semula jadi.

Selain daripada sunan al-fitrah, terdapat hukum-hukum syariah yang bertentangan dengan kejadian alamiah manusia. Pada bulan Ramadan, misalnya, kita disyariatkan untuk menahan diri daripada makan, minum dan berjimak di siang hari. Lapar, dahaga dan syahwat yang mengisyaratkan keperluan biologi manusia dinafikan semata-mata untuk mengajarinya ketakwaan. Takwa pula merupakan sifat mulia yang memelihara keimanan. Dalam erti kata lain, Tuhan sendiri dalam sesetengah hal memerintahkan hamba-Nya untuk melawan sifat alamiah diri bagi meningkatkan keimanan. Maka, seorang muslim yang taat bukan ditakrifkan sebagai orang yang keinginannya seratus peratus selari dengan batas halal-haram syariat, tetapi orang yang, apa pun keinginannya, mengutamakan hukum-hukum Islam demi mencapai keredaan Tuhannya. Melalui pemahaman ini, seorang muslim LGBT bukanlah konsep asing.

Istilah muslim LGBT, secara mudahnya, menggambarkan seorang muslim yang sama ada mengalami ketertarikan sama jenis ataupun merasakan dirinya dilahirkan dengan alat kelamin yang salah. Untuk kes pertama, hubungan sama jenis disepakati haram berdasarkan kisah kaum nabi Lut (AS). Untuk kes kedua, biarpun terdapat mazhab Jafari yang kebanyakan fuqahanya membenarkan pertukaran jantina secara bersyarat, ia masih lagi sesuatu yang tidak disepakati halal dalam kalangan majoriti fuqaha mazahib Sunni. Memandangkan saya bukan faqih dan majoriti penganut Islam di Malaysia berpegang pada mazhab Syafi’i, saya akui yang perbuatan seks sama jenis dan pertukaran jantina secara de facto diharamkan ke atas orang Islam dalam konteks semasa negara kita. Meskipun begitu, saya tetap mengecam kegiatan badan organisasi Islam yang cuba untuk mengubah naluri dan pembawaan golongan muslim LGBT.

Aktivis dan penggerak organisasi Islam yang berdakwah kepada golongan LGBT umumnya mengambil pendekatan mengembalikan mereka kepada fitrah yang ditakrifkan sebagai alamiah seperti tanggapan orang awam. Sefaham saya, pendekatan mereka setakat ini bukanlah seperti amalan conversion therapy di negara-negara barat yang bukan sahaja dipaksakan ke atas anggota LGBT, malah melibatkan metode yang tidak berperikemanusiaan seperti penderaan fizikal dan rogol pemulihan (corrective rape). Program-program seperti mukhayyam yang dianjurkan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) lebih kurang ibarat kem kepimpinan yang mendedahkan mereka kepada ilmu-ilmu asas Islam dan juga kesihatan seksual. Pihak JAKIM mengambil pendekatan menyantuni tanpa apa-apa unsur paksaan yang nyata. Biarpun begitu, pendekatan sebegini tidaklah bebas daripada kritikan.

Menurut Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM), antara matlamat utama JAKIM dalam melaksanakan program ini adalah “untuk menjaga keturunan, supaya keluarga yang dibina berasaskan konsep asas keluarga iaitu di antara lelaki dan perempuan”. Agenda ini bertujuan memperkukuh budaya perkahwinan antara lelaki dan perempuan supaya mendirikan rumahtangga demi kepentingan kelangsungan agama dan negara. Disebabkan ini, terdapat organisasi pemulihan orang-orang LGBT yang hidup dengan HIV, yang biasa mengaturkan pernikahan antara lelaki gay dan perempuan lesbian. Pernikahan ini menjadi cara “memperbetulkan” anggota LGBT yang ingin “kembali kepada fitrah”. Walaupun, sekali lagi, tiada unsur paksaan yang nyata, saya menganggap perbuatan begini zalim kerana tidak kena pada tempatnya.

Saya tidak lupa bahawa di alam persekolahan dulu, kita diajarkan dalam kelas Pendidikan Islam yang adapun bernikah itu sunnah nabi, para ulama telah menetapkan lima kategori hukum berdasarkan niat dan kemampuan seseorang untuk berkahwin. Maksudnya, walaupun dianggap sebagai perkara yang sangat baik dan memanfaatkan kepada agama, berkahwin bukanlah satu-satunya matlamat hidup seorang Muslim. Malah, matlamat hidup kita hanyalah satu, yakni untuk mengabdikan diri kepada Tuhan. Pengabdian tersebut tidak terbatas kepada ibadat berkahwin sahaja, lagi-lagi kalau kita tiada keinginan mahupun kemampuan untuk memenuhi tanggungjawab sebagai suami atau isteri. Dengan ini, tindakan mengajar orang LGBT bahawa jalan ke Tuhan hanyalah melalui perkahwinan yang sah di sisi syar’i bukan sahaja tiada sandaran dalam agama, bahkan hanya menjeratnya dalam situasi yang tidak diredainya.

Daripada mendorong muslim LGBT, yang ikhlas mahu mencari Tuhan, ke arah gaya hidup yang tidak diredainya, saya rasa lebih efektif kalau kita mencartakan suatu jalan baharu buatnya. Jalan ini telah saya namakan cintaneka dalam sebuah tulisan yang lepas. Cintaneka menolak liberalisme yang mengagungkan nafsu, dan juga ideologi Islam kaku yang tidak mengambil kira keperluan khusus golongan LGBT. Ia menuntut suatu pembaharuan antara kedua-duanya, di mana orang LGBT tidak perlu menolak hakikat identitinya untuk mematuhi syariat. Budaya LGBT bukan sekadar budaya hiperseks memuaskan nafsu al-ammarah semata-mata. Budaya LGBT perlu difahami sebagai solidariti sesama orang gay, lesbian, biseksual, transgender dan sebagainya, solidariti yang lahir daripada penindasan dan diskriminasi yang sama, yang mendorong dirinya untuk berkhidmat membela nasib seluruh orang-orang yang ditindas di dunia.

Sepertimana setiap orang yang baru mendakap Islam tidak disuruh untuk meninggalkan langsung adat budaya lamanya, kaum LGBT juga tidak patut disuruh melakukan demikian. Nasihat yang patut diberi dalam situasi sebegini adalah supaya ia mengambil yang jernih dan meninggalkan yang keruh. Islam tidak datang untuk melenyapkan segala yang ada, tetapi untuk mengekalkan yang baik dan memperbaiki yang buruk, dengan matlamat agar seluruh ciptaan di dunia diabdikan kepada Tuhan yang esa. Hal inilah yang memungkinkan keragaman dalam umat kita yang terdiri daripada pelbagai kaum dan bangsa. Kesemuanya bukan sahaja masih mengamal budaya warisan masing-masing, bahkan telah menghasilkan budaya Islaminya yang tersendiri, membezakannya daripada yang lain tanpa menyimpang daripada asas Islam yakni al-Quran dan as-Sunnah. Insyaallah, kaum LGBT muslim pun mampu melakukan yang sama. Wallahu A’lam.

Ratu Yousei

Ratu Yousei merupakan anak lahiran Selangor yang asyik membaca tentang sastera, politik, teologi, fiqah, dan Marxisme, di samping terlibat dalam penyusunan akar umbi.

The post Cintaneka Islami: Praksis Antara Dua Pola appeared first on SOLIDARITAS.

“Cinta bukan satu makna / Bukan semata untuk hawa / Kita semua dilahirkan atas nama cinta / Sayangikan lah mereka / Yang memerlukan untuk terus bernyawa / Dan percayalah / Hati akan tenang / Hidup aman damai / Teruskanlah berjuang”

— Amir Jahari, Cin-ta (2024)

Cintaneka merupakan suatu kalimah yang sudah bertahun-tahun membenih di otak saya. Ia lahir daripada gabungan kata “cinta” dan “aneka”. Maksud yang dibawanya, menurut niat saya, adalah suatu cinta yang beraneka ragam. Sepertimana sebuah kedai serbaneka menjual berbagai-bagai jenis barangan dengan serba lengkap untuk para pengguna, ataupun suatu majlis sukaneka menonjolkan beraneka ragam acara sukan di padang sekolah, cintaneka bertujuan menjelaskan fenomena cinta yang termanifestasi dalam pelbagai bentuk. Namun, apakah yang dimaksudkan dengan cinta di sini?

Cinta melibatkan dua hal: perasaan dan tindakan. Perasaan cinta adalah suatu yang serasi dengan fitrah manusia. Ia timbul daripada keinginan kita untuk mendekati satu sama lain dan menjalinkan hubungan sosial. Malah, bagi orang yang mengimani kewujudan Tuhan, ilmu kerohanian mengajar bahawa fitrah kita sebagai makhluk adalah untuk menjalinkan hubungan dengan Sang Pencipta. Keinginan inilah yang menggerakkan manusia untuk bertindak memulakan bicara, sama ada dengan menyapa saudara di sebelah ataupun bersujud di atas kain sejadah. Walhasil, rasa cinta dan kelakuan mencinta bukan sahaja kebiasaan kita, bahkan juga tidak mudah dipisahkan.

Perbincangan mengenai perasaan dan tindakan ini pula lazimnya berlaku dalam konteks mengupas isu LGBT. Bagi mendukung syariat Islam sambil memelihara prinsip rahmat kepada seluruh alam, terdapat sekumpulan orang yang menekankan perbezaan antara perasaan dan tindakan. Larangan agama bukan terletak pada nafsu, tetapi pada kelakuan yang tunduk kepadanya. Biarpun begitu, saya tidak pernah puas dengan sudut pandang ini kerana hanya terbatas kepada sentimen bahawasanya komuniti LGBT adalah golongan yang perlu disantuni supaya dapat kembali ke pangkal jalan, seakan-akan mereka hanyalah orang yang terjerat dalam kemaksiatan sistemik disebabkan faktor sosioekonomi tertentu.

Selain daripada melakukan apa yang dianggap maksiat, anggota komuniti LGBT juga merupakan ahli masyarakat yang kuat memberi sumbangan. Sebagai contoh, semasa banjir melanda beberapa kawasan di Semenanjung pada hujung tahun 2021, sebuah organisasi pemuda gay JEJAKA telah mengaturkan inisiatif bagi mengumpul derma dan tenaga sukarelawan demi menghulurkan bantuan kepada mangsa yang terkesan. Saya sendiri ada menyertai inisiatif ini, membersihkan perumahan di sekitar Selangor dan menghantar sumbangan kepada mangsa-mangsa di Kuantan. Dalam krisis yang dihadapi rakyat, kumpulan LGBT ini telah menyambut semangat “kita jaga kita” demi memelihara kemaslahatan masyarakat umum.

Semangat ini juga terlihat pada organisasi-organisasi LGBT yang merupakan penggerak utama di bawah Malaysian AIDS Council (MAC) anjuran Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) untuk membasmi penyebaran virus HIV di negara kita. Dengan bantuan pekerja-perkerja outreach yang terdiri daripada anggota komuniti LGBT, KKM berjaya menurunkan jumlah kes kejangkitan HIV sebanyak hampir 50% sejak tahun 2002 dalam masa 21 tahun. Kejayaan ini tidak akan tercapai tanpa adanya inisiatif bersama dengan ahli komuniti yang sendiri berusaha untuk mengukuhkan jaringan dalamannya, menyelami akar umbi untuk bersua dengan mereka yang perlu dibantu. Kerjasama itu mustahak dalam apa-apa usaha untuk menjaga kepentingan rakyat dan negara.

Contoh-contoh yang telah saya sampaikan memberi gambaran bahawa politik LGBT, atau politik queer, tidak patut dianggap sebagai kegiatan mempromosi budaya hedonis liberal yang bercanggah dengan nilai-nilai tempatan. Sebaliknya, kita dapat melihat bahawa terdapat orang LGBT tempatan yang menunjukkan nilai-nilai orang kita seperti kebersamaan, kemasyarakatan, dan kesukarelawanan dalam melaksanakan aktiviti yang memanfaatkan seluruh rakyat. Hal ini selari dengan ikrar oleh sekumpulan mak nyah di Seminar Kebangsaan Pertama Mak Nyah dan HIV/AIDS pada tahun 1998 yang menyatakan komitmen mereka untuk mengamalkan disiplin diri, memberikan satu imej baik kepada masyarakat, dan mencapai segala resolusi yang telah diputuskan bagi menjaga kepentingan kesihatan nasional. Hakikatnya, komuniti LGBT sudah lama membawa faedah kepada negara kita.

Dalam iklim perang budaya antara puak konservatif dan liberal pada hari ini, yang membabitkan komuniti LGBT secara polemik, yang membiakkan sikap kebencian di samping memecah belahkan seluruh rakyat, saya berpendirian bahawa amat penting untuk ahli komuniti tampil ke hadapan membawa nafas baharu kepada gerakan. Kita sebagai rakyat gay, lesbian, transgender, dan sebagainya yang mengambil berat tentang kebajikan komuniti perlu menjadi teladan. Kita perlu menyumbang keringat dan tenaga kepada pembinaan suatu budaya baharu dalam kalangan kita, budaya yang mengangkat matlamat-matlamat jelas dalam mencapai tujuan politik kita, politik yang menyambut semangat para mak nyah di seminar 1998 tersebut. Kita perlu membuktikan bahawa kita ini bukannya pembawa kerosakan yang dipengaruhi budaya asing, tetapi penduduk tempatan yang juga berhak ke atas tanah ini.

Memandangkan Bulan Jati Diri akan tiba tak lama lagi, saya ingin menyeru kepada seluruh komuniti supaya memperhalus apa yang dimaksudkan dengan jati diri ini. Adakah jati diri kita budaya menyembah nafsu semata-mata demi keenakan sementara di dunia? Atau sebaliknya, jati diri kita merupakan suatu pengamatan cinta yang mendalam, yang melahirkan solidariti sesama kita yang mengenal erti penindasan dan diskriminasi, yang mengenal kesakitan disebabkan kebencian hebat oleh orang di sekeliling? Lebih-lebih lagi, adakah solidariti ini terbatas kepada orang-orang terpilih sahaja? Atau ia merupakan solidariti yang meluas, yang menggapai tangan golongan marginal lain seperti migran, pelarian, stateless, dan gelandangan? Apakah sebenarnya yang patut memaknai cintaneka kita ini? Mari kita renungkan sama-sama. Wallahu A’lam.

Ratu Yousei

Ratu Yousei merupakan anak lahiran Selangor yang asyik membaca tentang sastera, politik, teologi, fiqah, dan Marxisme, di samping terlibat dalam penyusunan akar umbi.

The post Cintaneka: Ke Arah Mewacanakan Politik Queer Baharu appeared first on SOLIDARITAS.

Satu hal yang sangat mengejutkan adalah konon ‘pakar adat’ ini membawa satu naratif yang cuai dan sambil lewa mengenai Adat Perpatih, dan ia boleh mengakibatkan keadaan di Negeri Sembilan dalam hal krisis antara Undang Berempat dengan Yang di-Pertuan Besar Tuanku Muhriz Tuanku Munawir bertambah kusut.

Untuk keadilan, ketika saya muncul di sebuah lagi saluran podkas yang dikendalikan oleh pengulas politik terkenal iaitu Liyana Marzuki dengan judul ‘Krisis Adat: Kemelut dan Solusi’, saya tidak menonton siaran yang mengetengahkan ‘pakar adat’ ini terlebih dahulu. Saya sengaja berbuat begitu supaya argumen saya Insya-Allah lebih jujur, telus, dan sebenar beradat seraya beradab ketika tampil bersama-sama Liyana. Audien boleh menonton siri podkas yang saya sertai itu di pelbagai saluran media sosial.

Sefaham saya, naratif oleh ‘pakar adat’ ini adalah Undang Berempat di Luak Sungai Ujong, Johol, Jelebu dan Rembau adalah mereka seakan-akan setara, atau semacam pemerintah bersama dengan Yamtuan Besar Negeri Sembilan. Hal ini bukan sahaja salah, malahan satu bencana besar jika dibiar tanpa dibetulkan dan ditegur. Saya akan menyanggah hujah ‘pakar adat’ ini dengan sebuah buku kajian yang kata-kata aluannya itu ditulis sendiri oleh ‘pakar adat’ ini.

Buku berjudul ‘Perlembagaan Purbakala Luak Jelebu’ (2026) ini bukan sahaja dituliskan aluannya oleh ‘pakar adat’ ini, malah terdapat satu halaman dedikasi yang terlorek indah dengan dakwat warni-warna tertulis: “Persatuan Sejarah Malaysia merakamkan penghargaan dan terima kasih kepada… atas sumbangan dan keprihatinan beliau membantu penerbitan buku ini”.

Sukar untuk dihujahkan yang ‘pakar adat’ ini tidak membaca hasil kajian pengarang iaitu Mohd Arof Ishak. Tambahan pula ia mengenai Luak Jelebu yang menjadi minatnya, dan diterbitkan oleh Persatuan Sejarah Malaysia. Melainkan kata aluan itu ditulis oleh bukan beliau, dan hal ini tidak patut sekali.

Pengkaji, yang buku beliau dibantu penerbitannya oleh ‘pakar adat’ ini membincangkan semacam perlembagaan purbakala berasaskan perbilangan dan kata adat di Jelebu. Di satu halaman, izinkan saya memetiknya, Arof menuliskan begini:

“Hak/Kuasa Pembesar. Hak dan Kuasa ada Kekangan: Dari segi kedudukan, Undang jelas merupakan pembesar utama di Luak Jelebu, walaupun cuma ditinggikan seranting. Nyatanya juga, Undang itu bukan raja dan bukan juga sultan. Dalam konteks adat di Luak Jelebu, sama juga dalam konteks Adat Perpatih, raja membawa maksud pemimpin berkuasa mutlak (autokrat), tanpa tolok banding akan kedudukannya, yakni tiada kekangan kepada kuasanya.

“Sultan juga membawa maksud yang serupa. Perbilangan adatnya nyata melahirkan kefahaman dan perbezaan ini: raja bertitah (yakni, dengan dekri/perintah), manakala Undang bersabda (memberikan nasihat dan persetujuan, hanya dengan apa-apa yang disepakati bersama-sama Balai Nan Panjang/Lembaga Nan Lapan). Di Luak Jelebu, Undang tidak berkuasa atau berkedudukan seperti raja atau sultan.”

Membaca perenggan ini kita tidak perlu lagi mentafsirkan apa-apa. Runtuhlah naratif konon Undang Berempat di Luak Sungai Ujong, Johol, Jelebu dan Rembau itu seakan-akan setara, atau semacam pemerintah bersama dengan Yamtuan Besar Negeri Sembilan. Tidaklah dapat disembunyikan lagi. Tetapi itulah naratif yang tidak betul ini telah tersebar dan ditonton ratus ribu orang.

Kenyataan Arof yang merupakan seorang sejarawan ini menepati kajian yang dilakukan oleh Prof Norhalim Ibrahim dalam buku ‘Negeri Yang Sembilan: Daerah kecil Pesaka Adat Warisan Kerajaan Berdaulat’ (1995) yang mana beliau menyatakan istilah Undang ini hanya digunakan selepas perjanjian antara Yamtuan Besar, Penghulu Luak-luak dan British pada bulan April tahun 1898. Tetapi yang lebih mustahak untuk diketengahkan adalah menurut Norhalim, Undang tidak berkuasa seperti yang digembar-gemburkan hari ini. Saya petik tulisan Norhalim untuk menguatkan sangkalan saya itu:

“Penghulu Rembau dan para Penghulu lain tidak lagi ‘setaraf dengan Sultan-sultan Negeri Melayu lain. Mereka ‘diwakili’ oleh Yang di-Pertuan Besar, dan justeru itu Yang di-Pertuan Besar pula yang setaraf dengan Sultan-sultan Melayu lain. Secara tidak langsung, ini bermakna juga Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan adalah lebih tinggi darjatnya (bukan lagi hanya berdarjat ‘keadilan’) daripada para Penghulu/Undang.”

Jika Arof dari Persatuan Sejarah Malaysia mengkaji kedudukan Undang di Jelebu, Norhalim dari Universiti Putra Malaysia pula mengkaji duduk letak Undang di Rembau. Kedua-duanya saling melengkapkan, dan tiada minit mesyuarat dapat menyanggah penyelidikan bernas mereka ini. Hari ini saya dari Institut Alam dan Tamadun Melayu di Universiti Kebangsaan Malaysia merujuk silang, menemukan dan menoktahkan kecoh-kecih yang ditiupkan. Moga-moga tercerahkan.

Akhir sekali, untuk orang Melayu di Negeri Sembilan yang mengamalkan Adat Perpatih, peranan Ibu Soko tersangat penting. Dalam kata-kata aluan yang dikarang untuk buku tersebut, politisyen veteran ini menulis begini:

Sekata anak buah bulat buapak
Sekata ibu-soko bulat suku
Sebulat buapak perkaso Lembaga
Sebulat Lembaga perkasa penghulu (Undang).

Sekadar ingatan, buku ini masih baru nyawanya, diterbitkan pada 2026. Berdasarkan perbilangan di atas, jelaslah kedudukan Ibu Soko itu tidaklah seenteng yang digambarkan. Saya sudah menuliskan di kolum saya minggu-minggu lalu. Antara lain yang berjudul ‘Undang Pecat Yamtuan, Ibu Soko Pecat Undang‘ dan yang berjudul ‘Krisis Negeri Sembilan Bermula di Sungai Ujong Pada Tahun 1993‘.

Malah tanpa Ibu Soko, yang dalam perbilangan disebut sebagai ‘tiang seri’ itu, jika tiada Bonda Kandung dapatlah dikatakan yang Melayu bersuku ini seumpama yatim. Tanpa Yamtuan bahkan kami bukan sahaja yatim, malah dapat dianggap piatu.

Saya juga ingin menasihati khalayak di luar sana supaya berhati-hati dengan podkas sensasi. Dalam dunia penuh agenda, berhati-hatilah melangkah. Ribu-ribu penonton bukanlah bermaksud jumhur itu benar. Tetaplah di fakta yang lurus, dan tidak boleh disangkal.

Faisal Tehrani

Mohd Faizal Musa atau lebih dikenali sebagai Faisal Tehrani adalah Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Penyelidik Bersekutu di sebuah tim penyelidikan di bawah Weatherhead Center, Universiti Harvard, Amerika Syarikat. Kajian beliau menganjur dari Sastera Bandingan sehingga Hak Asasi Manusia dengan penekanan terhadap kumpulan minoriti agama.

The post Menyanggah Si ‘Pakar Adat’ Dalam Sebuah Podkas appeared first on SOLIDARITAS.

Sistem Adat Perpatih yang terkenal sebagai sistem matrilineal memberi kuasa kepada seorang ‘matriarch’, atau seorang induk perempuan; semacam seorang penghulu wanita yang mempunyai kuasa untuk menentukan.

Dalam krisis kepimpinan di Negeri Sembilan yang tercetus berakibat dari tindakan Undang Berempat memecat Yamtuan atau Yang di-Pertuan Besar Tuanku Muhriz Tuanku Munawir, ada satu hakikat yang dilupakan oleh pembesar-pembesar adat ini. Memang Undang Sungei Ujong, Undang Rembau, Undang Jelebu dan Undang Johol masing-masing mempunyai kuasa untuk memecat Yamtuan, tetapi seperkara yang sering disalahertikan adalah bahawa Dato’ Undang itu kononnya mempunyai kuasa mutlak.

Sistem Adat Perpatih yang terkenal sebagai sistem matrilineal memberi kuasa kepada seorang ‘matriarch’, atau seorang induk perempuan; semacam seorang penghulu wanita yang mempunyai kuasa untuk menentukan. Beliau tidak lain tidak bukan Ibu Soko. Watak ini, yang kurang dikenali oleh mereka di luar Negeri Sembilan adalah watak khas yang jarang menjelma, tetapi penjaga adat tertinggi. Mereka penentu moral, seakan-akan hakim bahkan merupakan sumber hukum dalam Adat Perpatih dan mampu menundukkan para Dato’ Undang berjantina lelaki yang egoistik.

Kepimpinan Ibu Soko meskipun muncul sekali-sekala itu bentuk kepenghuluan yang penuh kuasa. Dalam satu artikel berjudul ‘Kepemimpinan Ibu Soko Berdasarkan Kerangka Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam Dalam Pentadbiran’, Sri Qamariah Mohd Samsir iaitu pengarang dari Universiti Teknologi Mara menegaskan Ibu Soko itu “ibu-ibu waris yang berkuasa kerana mereka merupakan ketua adat yang menentukan pemerintahan di setiap wilayah dan kawasan yang berkenaan”.

Meletakkan kepimpinan wanita sebagai tunjang institusi kekeluargaan yang kelak akan membentuk menjadi unit kemasyarakatan dan seterusnya sebuah negeri bukanlah sesuatu yang aneh dan asing dalam Islam. Malah, dalam sejarah Islam penentuan begini berlaku di masa gawat dan genting.

Dalam tradisi Adat Perpatih, Ibu Soko seharusnya seorang wanita matang, berilmu, serta berpengalaman untuk dirujuk. Kata ‘Soko’ membawa maksud pusaka yang diamalkan dan yang digunakan dalam kehidupan sepanjang masa. Dalam hal ini, undang-undang itu sendiri satu bentuk pusaka dalam kehidupan.

Ibu Soko selalunya dilantik dalam kalangan wanita yang dilihat benar dalam perbuatan, waras dan adil, jujur dengan adat, cerdik cerdas, berakal budi, bijak dan petah berhujah, dapat menjadi pewaris kelangsungan adat selain tahu mendidik dan mengenal saudara mara, kerabat dan suku. Sebagai pakar, kebiasaannya dalam sesuatu suku akan ada tiga orang Ibu Soko. Kadang hanya seorang. Mereka dilantik muktamad dan mutlak serta dianggap ‘perpustakaan bergerak’. Pelantikan mereka tidak memerlukan pengesahan, cukup sekadar memaklumkan kepada Buapak dan juga Lembaga.

Dalam kehidupan harian, Ibu Soko memainkan peranan besar dalam upacara dan adat perkahwinan. Mereka juga menentukan pelantikan Buapak dan Lembaga yang akan melantik Undang. Penentuan Ibu Soko itu melalui asal keturunan seseorang. Mereka juga memastikan keturunan dalam kalangan ahli masyarakat akan menjadi orang berguna, tidak korup, atau bukan kaki kencing misalnya. Justeru, sekiranya seorang Ibu Soko mempertikaikan tarikh nikah dan taraf sah seseorang sebagai misalan, ia tentu membawa kepada satu argumen yang penting. Ini kerana dalam Adat Perpatih, keturunan yang benar dan jernih sangat mustahak. Ibu Soko juga disifatkan sebagai pihak yang menentukan hubungan erat agama dan adat kerana wanita-wanita ini contoh mithali dalam keluarga dan suku.

Peranan besar dan penting begini menjadi terhormat kerana Ibu Soko ditugaskan menjadi pemelihara harta pusaka, dalam banyak keadaan adalah penguasa tanah dan rumah. Sebagai seorang dari suku Tiga Batu Lubok Kepong, saya berkesempatan melihat kukuh dan gigihnya kepimpinan wanita ini menerusi moyang perempuan saya, Puan Hawa Binti Dali. Beliau meninggal dunia dalam usia lebih seratus tahun.

Menurut mantan Felo Penyelidik Institut Alam dan Tamadun Melayu, Rosli Saludin dalam Naning Luak Terbilang (2007), Ibu Soko itu mempunyai kuasa yang istimewa dan tersendiri. Bahkan kuasanya tidak boleh dipertikaikan oleh sesiapapun. Di dalam segala hal Adat Perpatih pengesahan daripada Ibu Soko adalah penting. Dalam hal-hal harian seperti perkahwinan, sesebuah kenduri tidak boleh dilangsungkan jika tidak beroleh restu Ibu Soko.

Oleh sebab Adat Perpatih berasal dari rantau Minangkabau, penting juga untuk kita melihat bagaimana pengamalan Ibu Soko yang dipanggil Bundo Kanduang. Bundo bermaksud “Ibu” manakala Kanduang bermaksud “sejati”. Fungsi Ibu Soko itu mahir dalam salasilah, mempunyai pengalaman yang banyak dan mempunyai tanggungjawab yang besar. Di Minangkabau, jika terdapat masalah di dalam suku, Ibu Soko orang yang akan menjadi pakar rujuk. Ini bermakna kedudukan Ibu Soko dan Bundo Kanduang serupa.

Bagaimana jadinya kalau-kalau Dato’ Undang yang terlanjur memecat Yamtuan itu pula alih-alih sudah atau akan dipecat oleh Ibu Soko?

Muhammad Iqbal Haq Ibrahhim dan Ermy Azziaty Rozali dalam penyelidikan bertajuk ‘Sumbangan Dato’ Undang Musa Al-Haj Kepada Masyarakat Majmuk di Jelebu, Negeri Sembilan’ menyatakan pelantikan seseorang Dato’ Undang memanglah dasarnya akan dilaksanakan serta dijalankan oleh Buapak dan Lembaga. Namun kuasa Undang tidak mutlak, malah Undang juga boleh dipecat oleh anak-anak buah yang terdiri daripada Ibu Soko. Kajian ini menemukan peranan dan kuasa Ibu Soko adalah besar meskipun jarang-jarang digunakan.

Selain itu, kajian Fithriah Wardi dari Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) dengan judul ‘Pengaruh Sistem Matrilineal Dalam Adat Negeri Sembilan: Perspektif Syarak’ menyatakan ‘tiang seri’ dalam perbilangan Adat Perpatih adalah merujuk kepada Ibu Soko. Justeru mereka diberi tempat utama serta dimuliakan:

Tiang seri rumah pusaka,
Pusat jala kumpulan tali,
Semarak dalam kampong,
Hiasan dalam negeri.

Tidaklah menghairankan jika dalam hal krisis perlembagaan Negeri Sembilan yang tercetus antara Undang Sungei Ujong (dan kemudian Undang lainnya) dengan Yamtuan atau Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan iaitu Tuanku Muhriz Tuanku Munawir, sabda pemecatan para Undang terhadap Yamtuan itu awal-awal tersanggah dan dianggap tidak sah. Bahkan rentetan dari itu, Telaga Undang Luak Sungei Ujong, Sarifah Norzaidah Al-Qadri menyatakan Undang itu sendiri telah dipecat atas pelbagai kesalahan.

Pemecatan terhadap Undang Sungei Ujong, Mubarak Thahak dibuat mulai 13 Mei 2025 mengikut Fasal 7 Undang-undang Sungei Ujong dan ia sejajar dengan amalan sistem Waris Berundang diguna pakai oleh Luak Sungei Ujong sejak ratusan tahun lalu. Ekoran dari itu, Ibu Soko menasihati Dewan Keadilan dan segala pentadbiran adat Waris di Darat Luak Sungei Ujong dibawa ke rumah Telaga Undang. Perintah ini terpakai dalam undang-undang adat, dan agak mustahil untuk seseorang seperti Rais Yatim yang sering mendakwa diri terpaling faham mengenai undang-undang adat Negeri Sembilan tidak mengetahuinya.

Penetapan ini juga menjadi bukti bahawa tindakan memalukan ahli-ahli Dewan Undangan Negeri dari Umno yang menangguk di air keruh. Ini dilakukan ketika kuasa matriarki iaitu Ibu Soko berserta pembesar adat di Negeri Sembilan sedang berhempas pulas menyelesaikan tingkah laku segelintir kaum lelaki di luak-luak Negeri Sembilan. Pemimpin Umno Negeri Sembilan, Jalaluddin Alias, sepatutnya malu dengan tindak tanduk sendiri malah nampaknya seisi negara geleng kepala melihat perangai mereka di kala negara sedang bersatu berdepan dengan krisis tenaga dan kerusuhan perang ekoran konflik di Asia Barat.

Di Negeri Sembilan negeri beradat kita tahu tiada ruang untuk melakukan perbuatan tikam belakang, khianat apatah lagi perkara tebuk atap. Ibu Soko, wanita berkuasa dalam Adat Perpatih tidak akan membenarkan ia berlaku.

Faisal Tehrani

Mohd Faizal Musa atau lebih dikenali sebagai Faisal Tehrani adalah Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Penyelidik Bersekutu di sebuah tim penyelidikan di bawah Weatherhead Center, Universiti Harvard, Amerika Syarikat. Kajian beliau menganjur dari Sastera Bandingan sehingga Hak Asasi Manusia dengan penekanan terhadap kumpulan minoriti agama.

The post Undang Pecat Yamtuan, Ibu Soko Pecat Undang appeared first on SOLIDARITAS.