Ada satu kempen yang digerakkan oleh mereka yang tertentu dari ‘parti Islam’ iaitu melekatkan tuduhan sebagai barua harbi untuk mereka yang menyokong PH (justeru mereka dianggap penyokong parti DAP yang teras kepimpinannya bukan beragama Islam).

Tuduhan ini serius. Ia adalah satu bentuk takfiri. Dan ia tidak normal sama sekali. Saya sendiri ikut dituduh harua harbi, dan saya pernah mencabar seorang pemimpin parti itu dari Sabah mengenai hal ini.

Mereka menggunakan ungkapan barua harbi ini untuk menggambarkan pengundi Muslim yang mengangkat pemimpin DAP. Dengan melekatkan kata harbi (boleh diperangi) kepada pemimpin bukan Islam tertentu, mereka juga sedang (dengan sedar atau tidak sedar) memberi lesen dan menghalalkan darah penyokong pimpinan ini.

Sudah tentu ini adalah sesuatu yang ekstrem lagi berbahaya.

Untuk rekod, Menteri Besar Perak dari Umno tidak terkecuali berdepan dengan tuduhan barua harbi yang mulai dimasyhurkan pada 2025. Lemparan kata itu bagaimanapun lebih kerap dikemukakan terhadap penyokong PH.

Saya menganggap ini satu rantaian kepada tuduhan kafir (istilah Islaminya ialah takfiri) dan merupakan satu tuduhan moral, akhlak dan akidah yang melampau.

Saya sendiri tidak akan memaafkan mereka yang menuduh saya sedemikian dan akan menuntut mereka ini diperlakukan seperti mana saya dituduh di akhirat kelak.

Mufti Terengganu ke-10 (1953 hingga 1975) Syed Yusuf Ali az-Zawawi pernah mengeluarkan satu fatwa berkenaan tuduhan kafir-mengkafir. Fatwa penuh beliau itu diterbitkan oleh Baytul Hikma pada 2018, dan dirumikan oleh Arsyad Mokhtar.

Fatwa Berkenaan Tuduhan Kafir-Mengkafir: Pada Menyatakan Ciri-Ciri Orang Kafir Yang Boleh Diundi Dalam Pilihanraya itu diterbitkan atau dikeluarkan pada 2 Okt 1963 untuk mengingatkan mereka yang terlibat dalam politik dan berkecimpung dalam kempen pilihan raya untuk tidak menuduh kafir seseorang Islam yang lain.

Mufti Terengganu itu mengingatkan: “Agama Islam mengharamkan seseorang Islam itu menuduh kafir terhadap seseorang Islam yang lain” dan menegaskan tuduhan sebegitu “adalah suatu dosa yang besar” menurut ijmak ulama.

Bukan itu sahaja, mufti tersebut menyatakan: “Maka wajiblah di atas tiap-tiap orang yang suka mempermain-mainkan perkataan ‘kafir-mengkafir’ ini menginsafi akan dosa yang dia lakukan itu, dan wajiblah ia bertaubat dengan serta-merta supaya tidaklah ia berkekalan di dalam dosa yang besar itu yang akan membawa ke neraka. Jika ia masih kekal membuat tuduhan itu, maka wajiblah di atas pemerintah ta’zirkan dia dengan apa cara yang difikirkan patut dan munasabah.”

Mufti Menegur 63 Tahun Lalu

Membaca keterangan fatwa itu kita mendapati dengan jelas bahawa si penuduh orang lain kafir hendaklah bertaubat malah perlu dihukum. Al-Marhum az-Zawawi juga mengingatkan warganegara bukan Islam di negara tercinta kita ini tidak boleh dituduh dan didakwa kafir harbi sewenang-wenangnya memandangkan mereka menerima hukum-hakam Malaysia moden.

Negara ini ada undang-undang dan ketua agama Islamnya pula ialah raja-raja Melayu: “…sekalian pertubuhan-pertubuhan siasah yang mendukungi suara yang terbanyak daripada penduduk-penduduk negara ini; dalam mana telah dikanunkan bahawa tiap-tiap warganegara ini adalah mempunyai hak-hak dan tanggungan yang sama dari segi undang-undang negeri, tidak terkecuali sama ada warganegara itu beragama Islam atau pun tidak, selagi dia taat dan patuh kepada undang-undang negeri; dan sekaliannya telah mengaku dan mengesahkan bahawa apa-apa yang ada kaitan dengan perkara-perkara agama Islam adalah terpulang kepada Duli-Duli Yang Maha Mulia Sultan-Sultan pada mengendalikannya. Manakala kita tilik kepada apa yang tersebut di atas itu, nescaya tidaklah terluput dari pandangan kita betapa besarnya muslihat am yang terkandung di dalamnya. Oleh yang demikian, tidaklah ada halangan dari segi syara’ bahawa seseorang Islam itu memilih atau mengundi seseorang kafir yang telah diakui sah kewarganegaraannya dengan segala syarat-syarat yang tercatit dalam Perlembagaan…”

Dari kandungan fatwa ini diperakukan tidak jatuh akidah kita orang Islam jika mengundikan seorang pemimpin bukan Islam di dalam Malaysia moden ini. Mufti Terengganu itu mengingatkan lemparan tuduhan kafir ini dilakukan oleh segelintir umat Islam ketika berkempen pilihan raya.

Menurut Mufti Terengganu tersebut: “Bahawa sesungguhnya langkah taktik setengah-setengah ahli siyasah yang belum masak yang berani menerbitkan fitnah agama yang besar seumpama itu amatlah menyedihkan tiap-tiap seorang Islam yang cemburukan ugamanya dan tiap-tiap orang Islam yang mempunyai akal fikiran yang waras dan bebas. Mereka hendaknya beringat bahawa akibat pesona yang sebegitu beracun akan menimpa batu kepala mereka sendiri sebelum daripada orang lain. Allah Taala sahaja yang Maha Mengetahui tuduhan yang dibuat itu bukan sekali-kali kerana agama dan bukan sekali-kali kerana Allah, malahan sebagai umpan untuk memancing suara rakyat yang lurus.”

Berdasarkan fatwa pada itu, saya ingin menyeru pihak berkuasa agama untuk bertindak tegas terhadap kelompok yang menggunakan agama, menuduh orang Islam lain sebagai kafir, dan memain-mainkan hujah politik dan agama untuk kepentingan dan agenda sendiri.

Jika seorang mufti pernah menegur pada 1963 perihal “umpan untuk memancing suara rakyat yang lurus” (baca: jahil) maka mengapakah kita masih bertimbang rasa dan membiarkan tuduhan takfiri, termasuklah barua harbi diperkenal dan dimasyhurkan oleh sekelompok ahli politik ekstrem.

Kita hendaklah mengambil tindakan terhadap dakwaan ekstrem ini dengan kadar segera sebelum Malaysia jatuh ke kancah perseteruan agama dan kaum yang genting. Bala bencana 1963 yang bermula di Terengganu ini sedang dibawa ke Negeri Sembilan, Melaka dan Selangor dengan pelbagai helah.

Ia harus dihentikan.

Faisal Tehrani

Mohd Faizal Musa atau lebih dikenali sebagai Faisal Tehrani adalah Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Penyelidik Bersekutu di sebuah tim penyelidikan di bawah Weatherhead Center, Universiti Harvard, Amerika Syarikat. Kajian beliau menganjur dari Sastera Bandingan sehingga Hak Asasi Manusia dengan penekanan terhadap kumpulan minoriti agama.

The post Bahaya Wewenang Tuduhan ‘Barua Harbi’ appeared first on SOLIDARITAS.

PRN Negeri Sembilan 2026 telah pun berakhir. Akan tetapi, malangnya, Adat Perpatih di negeri tersebut masih ditunggang dan ‘dilacurkan’ oleh segelintir mereka yang mengaku pengamal adat.

Hal ini dapat dinilai memandangkan terdapatnya satu perintah mandamus dikemukakan pada 17 Julai 2026 di Mahkamah Tinggi untuk memaksa Menteri Besar Negeri Sembilan yang baharu, Ismail Lasim, menyingkirkan Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan, Tuanku Muhriz Tuanku Munawir.

Faisal Tehrani

Mohd Faizal Musa atau lebih dikenali sebagai Faisal Tehrani adalah Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Penyelidik Bersekutu di sebuah tim penyelidikan di bawah Weatherhead Center, Universiti Harvard, Amerika Syarikat. Kajian beliau menganjur dari Sastera Bandingan sehingga Hak Asasi Manusia dengan penekanan terhadap kumpulan minoriti agama.

The post Apa Lagi Melayu Negeri Sembilan Mahu? appeared first on SOLIDARITAS.

Mandamus bagaimanapun bukanlah boleh dilaksanakan semberono. Ia adalah satu arahan yang jelas di mana pihak yang disuruh itu pula mempunyai kewajipan undang-undang yang nyata untuk melaksanakan tindakan tersebut. Dalam erti kata lain, yang disuruh untuk melaksanakannya mestilah mempunyai kapasiti untuk melakukan. Arahan mandamus juga tiada budi bicara, ini kerana tindakan yang diperintahkan itu bersifat wajib, dan bukan pula pilihan, atau pertimbangan peribadi. Ia juga satu bentuk jalan terakhir iaitu ia hanya boleh dipohon, atau dipaksa-laksanakan apabila tiada lagi remedi undang-undang lain yang adil atau mencukupi.

Dalam Adat Perpatih, ada banyak pantang larang dan kesalahan berkait aturan adat. Sebagai contoh jika pembesar adat itu mengacau lopak orang di mana ia adalah larangan keras agar tidak melanggar sempadan, menceroboh, atau masuk campur urusan pentadbiran luak (wilayah) Undang yang lain. Terdapat pula kesalahan melangkah hukum dan muafakat di mana ada pihak melanggari tindakan melangkaui peranan Lembaga Yang Delapan atau bertindak sewenang-wenang tanpa permuafakatan.

Sayugia diingatkan kesalahan yang disebut di atas bukanlah kesalahan jenayah besar yang melibatkan nyawa, tubuh badan dan harta benda. Dalam amalan Adat Perpatih terdapat undang-undang yang dikenali sebagai Undang-Undang Nan Lapan, iaitu lapan jenayah melibatkan membunuh (tikam bunuh), berzina (sumbang salah), mencuri (maling curi), menyamun (samun sakal), memberontak (dahaga dahagi), rasuah (umbuak umbai), membakar (siar bakar), dan santau menyantau (upas racun).

Perhatikan, rasuah adalah kesalahan yang berat dalam Adat Perpatih. Maka tidaklah menghairankan apabila Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan Tuanku Muhriz Tuanku Munawir bertitah mengenainya selepas 10 Ahli Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri (Exco) Negeri Sembilan mengangkat sumpah jawatan mereka; di mana barisan EXCO baharu diingatkan hendaklah melaksanakan amanah secara jujur, adil dan profesional dan tidak menyalahgunakan kuasa demi kepentingan peribadi, keluarga atau sahabat, terutamanya berhubung tender dan projek kerajaan.

Dalam amalan adat Perpatih ada kesalahan dikenali sebagai Kesalahan Sumbang Dua Belas dan antara lain adalah; sumbang pemandangan, sumbang percakapan, sumbang perjalanan, sumbang kedudukan, sumbang salah, dahaga dahagi, kerut muka, memaki hamun, buruk bunyi, bunting buntang, pecah berita kejahatan dan berdalih kata berhadapan.

Saya berpandangan Kesalahan Sumbang Dua Belas ini berkait rapat dengan perbilangan yang kita semua kenal, ‘Biar Mati Anak Jangan Mati Adat’. Iaitu kalau pun yang melakukan kesalahan dua belas itu adalah orang yang kita kasih, adat atau undang-undang tetap terpakai, dan mesti dilaksanakan. Perintah larangan, pengadilan, dan mungkin penurunan atau pelengseran pesaka akan berlaku secara mandamus, dari atas ke bawah; yang mana dalam hal ini adalah daripada pihak Raja kerana di dalam Adat Perpatih, Raja adalah berkeadilan, lantas diturunkan ke bawah.

Dato Muhamad Rashid Manggis yang membuat catatan mengenai hal ini dalam buku atau dokumen beliau bertajuk ‘Negeri Sembilan: Hubungannya dengan MinangKabau’ (1970), dan diperakukan oleh Menteri Besar Negeri Sembilan dalam tahun 1970 memberikan petua perintah mandamus ini:

‘Setelah ketua-ketua ini diberi tugas menurut susunan adat yang telah ditentukan, seperti bunyi petua: ‘Adat bertentu, Bilangan beratur.’ Maka berjalanlah pentadbiran negeri dengan sempurna mengikut Peraturan Adat. Adat ertinya undang-undang. Tiap-tiap seseorang yang disebutkan mengukuhi Adat bererti memegang dan mematuhi.

Adat bererti memegang dan mematuhi undang-undang. Di mana seorang Buapak, Lembaga atau Undang malah Raja sekalipun tahu, bahawa seseorang telah melakukan suatu kesalahan yang melanggar Adat (undang-undang) menjadi tanggungjawablah kepada ketua-ketua tersebut menghukumnya menurut besar kecil kesalahannya, kendatipun yang melakukan kesalahan itu seorang anak kesayangan sendiri. Untuk penguatan jiwa peraturan undang-undang itu, dimaktubkanlah kata-kata hikmat: ‘Biar Mati anak, Jangan mati adat.’

Inilah bentuk mandamus dalam Adat Pepatih, satu perintah undang-undang yang mengarahkan atau memaksa pembesar di bawah melibatkan Undang, Lembaga, Buapak, dan Perut untuk melaksanakan suatu tugas tertentu yang diwajibkan oleh adat atau undang-undang.

Dalam Adat Pepatih, sekiranya kita merujuk hulu asal undang-undang atau amalannya di Minangkabau kita akan mendapati seseorang Penghulu (dalam hal ini di Negeri Sembilan adalah Undang) selaku ‘pemangku adat’ diminta berhati-hati dengan beberapa kepantangan yang tidak boleh dilanggar.

Dalam hal konflik di Negeri Sembilan hari ini, yang nampaknya enggan diputuskan oleh pihak yang ingin menegakkan seorang Yamtuan Besar yang tidak sah, saya berpandangan mandamus adat; iaitu perintah pemancung dari Raja Berkeadilan harus dilakukan demi menghentikan percekcokan, atau pertelingkahan yang tidak berakhir. Tuanku Yamtuan Besar adalah kuasa pemutus dan apex, yang mana Baginda perlu melaksanakan ‘Adat bertentu, Bilangan beratur.’

Jika ada Undang itu sendiri telah melakukan suatu kesalahan yang melanggar Adat (undang-undang) maka menjadi tanggungjawab Baginda untuk menghukumnya meskipun Undang itu kaya, bergaya, dan memiliki bekap di belakang. Ini kerana dalam mandamus adat, iaitu undang-undang Adat Perpatih itu, terdapat kata-kata hikmat: ‘Biar Mati anak, Jangan mati adat.’ Sudah-sudahlah melanun mengacau negeri orang, eloklah dijaga negeri sendiri jangan dibolosi Yahudi.

Berhentilah duhai pembesar adat, berhenti dari menyeksa rakyat Negeri Sembilan dengan perangai keanak-anakan penuh sumbang, iaitu membentak memanjat atau menghentak tanah yang mana semua ini bukan perangai seorang Tan Sri, Penghulu, apatah lagi seorang pembesar. Ini bukan perangai seseoran yang mengaku pakar adat.

Faisal Tehrani

Mohd Faizal Musa atau lebih dikenali sebagai Faisal Tehrani adalah Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Penyelidik Bersekutu di sebuah tim penyelidikan di bawah Weatherhead Center, Universiti Harvard, Amerika Syarikat. Kajian beliau menganjur dari Sastera Bandingan sehingga Hak Asasi Manusia dengan penekanan terhadap kumpulan minoriti agama.

The post Mandamus Untuk Pembesar Adat Dalam Adat Perpatih appeared first on SOLIDARITAS.

Prasasti itu mengandungi sumpahan dan kutukan terhadap sesiapa yang mengkhianati atau mencabar kekuasaan raja. Ancaman tersebut ditujukan kepada seluruh lapisan pentadbiran dan masyarakat, daripada putera raja, menteri, panglima, hakim, pedagang, askar hingga hamba raja. Dalam konteks Sriwijaya ini, konsep derhaka berfungsi sebagai alat politik untuk mempertahankan kerajaan yang masih baharu dan mengawal kestabilan negara.

Hari ini ada ahli akademik melihat sumpahan itu bukan sebagai bukti kezaliman Sri Jayanasa tetapi sebagai sumpah jawatan dan satu bentuk mekanisme pentadbiran. Selepas kedatangan Islam, konsep derhaka diteruskan dan digandingkan dengan konsep daulat, yang mengabsahkan kewibawaan raja memerintah. Dalam hal ini kata derhaka, atau menderhaka dalam kerajaan Melayu Islam merangkumi perbuatan seperti mengingkari titah raja, melakukan pemberontakan, memalsukan cap mohor diraja atau menggugat keamanan negeri.

Walaupun tradisi Melayu menuntut kesetiaan kepada raja, kontrak sosial Sang Sapurba-Demang Lebar Daun menunjukkan bahawa apabila pemerintah menjadi zalim, menindas dan mencabuli hak rakyat, rakyat berhak bertindak untuk memulihkan keadilan. Semua ini telah saya ulas dalam satu rencana saya di sini lapan tahun lalu, berjudul ‘Derhaka Kepada Raja, Dulu dan Kini’.

Dalam sistem demokrasi moden hari ini yang mana institusi raja adalah raja berperlembagaan, konsep derhaka tradisional semakin tidak relevan kerana kedaulatan dipindahkan daripada raja kepada rakyat melalui undang-undang dan pilihan raya.

Dalam konteks Adat Perpatih, wacana mengenai derhaka ini mempunyai nuansa yang sama sekali berbeza. Ini kerana secara tradisinya, Adat Perpatih itu sendiri ditunjangi atas asas muafakat, perbincangan, dan pembahagian kuasa, bukannya atas ketaatan mutlak kepada seorang raja. Malah raja dalam Adat Perpatih, Yang di-Pertuan Besar atau Yamtuan Besar itu dipilih oleh Undang Yang Empat. Ini bermakna legitimasi baginda datang daripada adat dan persetujuan para pembesar, bukan semata-mata keturunan atau daulat.

Peranan Raja dalam Adat Perpatih adalah berkeadilan. Ini terserlah dalam terombo seperti yang dirakam oleh Mohd Rosli Saludin dalam ‘Sri Menanti: Tanah Beradat Bermula di Sini’, di mana ia disebut begini:

Aturan Sungai Ujong berundang, berkeadilan,
Berteromba dan bersalasilah
Aturan Jelebu berundang, berkeadilan dan berlembaga
Aturan Rembau berundang dan berlembaga
Aturan Johol berundang, berteromba dan bersalasilah
Pesaka Undang berkelantasan
Pesaka Lembaga bersekat
Tali pengikat daripada Lembaga
Keris penyalang daripada Undang
Pedang pemancung daripada keadilan
Titah raja kita jujung sepenuh-penuh kepala
Sabda undang kita pikul seuntuk-untuk bahu.

Menurut Rosli, pakar terombo, saya petik kata-kata beliau dari buku di atas; “pepatah-petitih di atas menceritakan tentang batasan-batasan yang dimiliki oleh Dato’ Undang yang Empat dan peranannya. Di samping itu ditampilkan akan peranan Duli Yang Maha Mulia Tuanku sebagai pemayung keadilan yang tidak boleh dipertikaikan Lagi. Titah raja kita patuh dan segala sabda Undang kita turutkan.”

Sudah tentu dalam hal ini, Undang dan Yamtuan Besar yang dinyatakan adalah mereka yang sah dari segi adat dan undang-undang, yang telah melalui proses semenggah. Bukan yang dilanggar dan diserembonoi.

Dalam hal inilah Rosli menekankan soal ingkar atau derhaka dalam konteks Adat Perpatih, di mana ada terombo lain dipetik oleh beliau:

Muka pedang belakang pedang
Pedang berhulu gading gajah
Esa hilang dua terbilang
Pantang kita berpaling tadah
Matahari sudah celik
Bulan sudah terang
Bintang sudah bercahaya
Jangan beralih, jangan berubah
Jikalau berubah padi sambang
Beranak tidak berpeha
Ditimpa nika dengan pesaka.

Lihat kata ‘berpaling tadah’ yang digunakan di sini. Menurut Rosli lagi, saya kutip dari bukunya, “Maksudnya sudah ada suatu persumpahan untuk kita taat kepada Raja dan janganlah kita berpaling tadah. Semuanya ini termaktub dalam Rukun Negara kita yang harus dijadikan sebagai pakaian diri segala rakyat jelata. Jika kita tidak taat akan merosakkan perpaduan negara dan dikhuatiri banyak perkara buruk akan berlaku.”

Dalam memanjangkan peranan Raja sebagai ‘berkeadilan’, Rosli seterusnya mengupas yang raja harus dipertahankan selagi baginda itu menjalankan fungsinya dan tidak boleh dilengser tanpa sebab musabab munasabah:

Bertuah raja kerana adilnya
Bertuah undang kerana benarnya
Bertuah penghulu kerana maruahnya
Bertuah lembaga kerana sifatnya
Bertuah buapak kerana beringat
Bertuah rakyat kerana taatnya
Elok hukum kerana adil
Elok adat kerana syarak
Elok raja kerana benar
Elok undang kerana lurus
Elok penghulu kerana niat
Elok lembaga kerana lillahi
Elok buapak kerana kerja menjadi.

Rosli, anak jati Negeri Sembilan dan pengamal Adat Perpatih dalam buku beliau itu menghujahkan dari terombo ini yang, “maksudnya kita bertuah mempunyai raja yang serba adil dan beruntung juga mempunyai pemimpin yang lain seperti undang, penghulu, lembaga dan buapak, ada dua dewan iaitu dewan undangan negeri dan dewan keadilan dan undang, semuanya ini menjadikan Negeri Sembilan, cemerlang, gemilang dan terbilang.”

Dalam hal inilah kita melihat derhaka dalam konteks di Negeri Sembilan ialah pelanggaran terhadap muafakat dan adat. Jelaslah seseorang ditanggapi sedang melakukan kesalahan apabila mengingkari keputusan bersama, memecahkan perpaduan suku atau melanggar peraturan adat. Ini kerana fokus dalam masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan ialah untuk menjaga kestabilan dalam masyarakat. Justeru mereka yang menggugat kestabilan sedia ada akan dianggap sebagai pemecah belah, pelanggar adat, dan mereka yang meletakkan negeri dalam keadaan sulit.

Ia tidak sama seperti di Johor, katakan, yang mana berada di luar Adat Perpatih dan konsep kuasa dan ingkar itu lebih terpusat. Istimewanya, Adat Perpatih menawarkan satu konsep yang lebih hampir kepada konsep Raja Berperlembagaan yang diamalkan di Malaysia, berbanding monarki mutlak.

Dengan merujuk terombo misalnya kita akan mendapati mereka yang menderhaka adalah puak yang mencabar adat, menyeret Raja Berkeadilan dengan fitnah dan membuat puak-puak sehingga terjejas kestabilan dan keseimbangan masyarakat.

Kempen sengit parti politik dalam PRN ini menyaksikan imej Yamtuan Besar Tuanku Muhriz Tuanku Munawir diperkotak-katikkan dan dikaitkan dengan politik kepartian sehingga mendorong Istana Negeri Sembilan mengeluarkan kenyataan media. Akan ada banyak tanda tanda di kepala kita bagaimana blok Barisan Nasional dan Perikatan Nasional akan mentadbir Negeri Sembilan dengan licin sekiranya mereka berkuasa. Ini kerana didakwa ada dalam kalangan calon dari blok ini berada dalam kumpulan yang ingin menjatuhkan Yamtuan Besar seorang Raja Berkeadilan, sah dari segi undang-undang dan terombo perbilangan.

Dalam terombo, ada diberi petunjuk mengenai lapis pentadbir dan pemerintah negeri dalam kalangan rakyat yang licin bekerjasama dengan Yamtuan Besar. Ia diperikan dalam terombo, berbunyi begini:

Musuh mana akan datang
Mana tebing akan runtuh
Atau kubu yang akan dijuang
Atau ubat akan dijemur
Mana senapang akan diampai
Mana jamban dikencah dagang
Atau parit sudah ditembus
Atau aur kurang bela
Angkatan mana yang akan tiba.

Faisal Tehrani

Mohd Faizal Musa atau lebih dikenali sebagai Faisal Tehrani adalah Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Penyelidik Bersekutu di sebuah tim penyelidikan di bawah Weatherhead Center, Universiti Harvard, Amerika Syarikat. Kajian beliau menganjur dari Sastera Bandingan sehingga Hak Asasi Manusia dengan penekanan terhadap kumpulan minoriti agama.

The post Derhaka Kepada Yamtuan Besar appeared first on SOLIDARITAS.

Melihat kepada ‘tokoh-tokoh’ yang hadir di situ adalah jelas langkah luar biasa ini dilakukan oleh sepihak yang berkepentingan. Ia dilakukan pada hari Jumaat.

Usaha untuk melengserkan Yamtuan Besar Tuanku Muhriz ibni Almarhum Tuanku Munawir, yang telah dimasyhurkan sejak pada tahun 2008 tanpa sebab munasabah adalah jelas menyalahi akal, menyalahi undang-undang dan menyalahi adat.

Dari segi adat, Ibu Soko yang mempunyai suara besar dalam Adat Perpatih telah pun sebulat suara menolak tindak-tanduk Undang. Dalam hal ini misalnya susulan pesaka mantan Undang Luak Sungei Ujong, Mubarak Thahak Datuk Klana Petra sudah pun dilucutkan oleh Yang Mulia Telaga Undang, Sarifah Norzaidah Al-Qadri selaku Ibu Soko.

Pemberhentian tersebut dibuat mengikut adat Luak Sungei Ujong selaras dengan Fasal 14(3) Undang-Undang Tubuh Kerajaan Negeri Sembilan 1959. Malah Sarifah Norzaidah menyatakan Ibu Soko-Ibu Soko Klana Hulu dan Anak-anak Waris Klana Hulu telah pun menjunjung kasih terhadap nasihat yang diberikan oleh anggota-anggota Dewan yang bersidang.

Nasihat Dewan tersebut sejajar dengan Fasal 16 Undang-undang Tubuh Kerajaan Negeri Sembilan (UUTKNS) 1959 dan ia selaras dengan adat Sungei Ujong berkenaan hal pemberhentian Undang Luak yang terangkum dalam Fasal 14 (3) UUTKNS 1959.

Benarkah tokoh-tokoh sebuah parti ini tidak mengetahui batas kuasa Ibu Soko?

Ingkar Undang-undang Adat

Saya ragu mereka tidak mengetahuinya. Dalam Syarahan Negeri Sembilan yang dilakukan pada 2011 untuk kali kelima, Mohamad Hasan yang ketika itu Menteri Besar Negeri Sembilan telah menulis prakata untuk syarahan bertajuk ‘Peranan Ibu Soko Dalam Adat Perpatih di Negeri Sembilan’. Syarahan ini kemudian diterbitkan oleh Lembaga Muzium Negeri Sembilan.

Dalam syarahan yang diberikan oleh arwah Dr Mohd Rosli Saludin itu, beliau telah pun menjelaskan yang Ibu Soko mempunyai kuasa veto, termasuk dalam hal politik. Ini sesuai dengan Adat Perpatih yang merupakan undang-undang yang melebihkan posisi kaum wanita. Dr Rosli Saludin menulis begini:

“Kedudukan mereka di belakang tabir bukannya hanya setakat mendengar, tetapi menjadi penentu dalam mencapai keputusan. Mereka boleh menyatakan ketidakpuasan hati sama ada dalam aspek ekonomi, sosial atau politik. Wanita adat juga mempunyai suara yang sama dengan lelaki, walaupun dalam perkampungan, mereka berada di bahagian dalam. Selain itu, segala sesuatu yang akan diputuskan dan dilaksanakan harus mendapat persetujuan daripada pihak wanita. Hal ini jelas menunjukkan bahawa wanita terutama ‘Ibu Soko’ mempunyai kuasa veto dalam semua perkara yang berkaitan dengan perjalanan kehidupan anggota masyarakat sebagai unit kelompok kekeluargaan.”

Saya mengulang sekali lagi, syarahan ini didukung oleh Mohamad Hasan yang ketika itu adalah Menteri Besar Negeri Sembilan. Beliau menyatakan dalam pengenalan syarahan itu ‘nilai yang ada’ pada Adat Perpatih ‘boleh membentuk perpaduan yang mampan’. Seterusnya beliau mengatakan, ‘mari kita amalkan musyawarah, muafakat dan budi yang terdapat dalam Adat Perpatih’. Entah ke mana perpaduan, musyawarah, muakafat dan budi yang disebut itu.

Apa yang terjadi di Balai Rasmi Tengku Besar Tampin pada 5 Jun 2026 adalah sesuatu yang mengingkari Undang-undang Adat itu sendiri. Saya percaya ramai rakyat Negeri Sembilan terkejut dengan kejadian tersebut. Malah sedang memperhatikan tindak-tanduk parti serta pembesar adat yang melanggar perbilangan dan ketentuan adat.

Tujuh Tegahan

Dalam Adat Perpatih, pembesar adat tidak boleh melakukan tujuh perkara. Tegahan ini sangat bermakna. Tujuh tegahan itu adalah:

Pertama, tidak boleh memerahkan muka atau cepat meruok marah.

Kedua, tidak boleh menghentam tanah yang bermaksud tidak boleh bercakap dengan suara yang keras dan menggunakan isyarat-isyarat yang menggertak, seperti menghentak kaki, menunjukkan buku lima, menumbuk meja dan sebagainya. Ini kerana tindakan ini menunjukkan sikap yang biadab, menunjukkan kedegilan – dia sahaja yang betul, orang lain semuanya bodoh dan salah. Sikap ini bertentangan dengan prinsip muafakat dalam adat.

Ketiga, pemimpin adat tidak boleh sama sekali menyinsing lengan baju.

Keempat, tidak boleh berlari-lari tangga yang menunjukkan perangai ketergesaan yang boleh membawa kepada kecuaian.

Kelima, pembesar adat khusus Undang dan Dato Lembaga tidak boleh menjunjung sesuatu di atas kepala.

Keenam, mereka tidak boleh mengangkat barang dengan mengandar.

Dan terakhir, mereka tidak boleh berbual-bual di bawah anjung atau serambi rumah. Perkara ini untuk memelihara kemuliaan pemimpin adat supaya tidak bercampur dengan juak, balaci, dan orang yang hina di mana hari ini wujud dalam bentuk manusia seperti scammer, pempengaruh, artis galak, kaki gosip, lasykar siber dan sebagainya.

Apa yang terjadi di Tampin pada pagi 5 Jun 2026 adalah melanggar ketujuh-tujuh tegahan di atas dan meletakkan pembesar adat yang ikut berhimpun di situ dalam keadaan memalukan. Bukan itu sahaja, para pembesar Ibu Soko yang telah melakukan veto lebih awal, harus berhimpun bersama pembesar adat yang lain iaitu yang waras untuk menentukan apakah kejadian tersebut telah melangkaui Undang-Undang Nan Lapan.

Dalam Adat Perpatih, Undang-Undang Nan Lapan adalah pengertian konsep jenayah. Lapan perkara jahat itu adalah tikam bunuh (membunuh); sumbang salah (berzina); maling curi (mencuri); samun sakal (menyamun), dahaga dahagi (memberontak); umbuak umbai (rasuah); siar bakar (membakar atau melakukan ‘arson’) dan terakhir, upas racun (santau menyantau).

Saya berpandangan, tindakan di Tampin itu wajar disiasat menurut adat sebagai dahaga dahagi. Pembesar adat yang waras dan sekalian Ibu Soko juga perlu menyiasat jika terdapat anasir umbuak umbai atau korupsi dalam hal ini. Sangat menghairankan tiada angin tiada ribut Yamtuan Besar dipecat. Belum berlaku dalam sejarah, jangan-jangan, mungkin semua ini dilakukan di balik tabir untuk membebaskan seseorang yang melakukan umbuak umbai? Naudzubillah.

Faisal Tehrani

Mohd Faizal Musa atau lebih dikenali sebagai Faisal Tehrani adalah Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Penyelidik Bersekutu di sebuah tim penyelidikan di bawah Weatherhead Center, Universiti Harvard, Amerika Syarikat. Kajian beliau menganjur dari Sastera Bandingan sehingga Hak Asasi Manusia dengan penekanan terhadap kumpulan minoriti agama.

The post Pembesar Adat Yang Dahaga Dahagi appeared first on SOLIDARITAS.