Walaupun rakyat hari ini mempunyai akses yang lebih mudah dan pantas kepada maklumat berbanding dahulu, tahap pemahaman mereka terhadap sesuatu perkara tidak jauh berbeza. Situasi inilah yang dikenali sebagai fenomena “paradox of choice”. Secara ringkasnya, teori ini menerangkan bahawa apabila individu terdedah kepada lambakan maklumat yang bercanggah dan terlalu banyak pilihan, mereka cenderung mengalami kesukaran untuk menilai yang mana benar dan yang mana hanya bersifat manipulatif. Akibatnya, mereka menjadi keliru dan sukar membuat keputusan yang tepat, sekali gus menjadikan mereka lebih mudah terpengaruh oleh maklumat yang bersifat sensasi atau bias.

Pemikiran kritikal merujuk kepada kebolehan individu untuk menganalisis, menilai, dan mentafsir maklumat secara objektif sebelum membuat keputusan atau kesimpulan. Tanpa pemikiran kritikal, pembaca mudah terpengaruh dengan maklumat palsu, propaganda, dan bias yang boleh membawa kepada kesimpulan yang salah.

Pemikiran kritikal amat penting pada zaman ini kerana ia membantu individu menangkis maklumat palsu dan propaganda, membuat keputusan yang lebih rasional, memahami isu-isu global dengan lebih baik, meningkatkan keupayaan berhujah, serta menyokong inovasi dan penyelesaian masalah. Dengan pemikiran kritikal, masyarakat dapat membina pemahaman yang lebih mendalam terhadap dunia moden yang penuh dengan cabaran dan peluang.

Oleh itu, artikel ini akan membincangkan kepentingan pemikiran kritikal serta strategi untuk menggalakkan pemikiran kritikal dalam kalangan pembaca.

Kepentingan Pemikiran Kritikal

Pemikiran kritikal membantu pembaca memahami sesuatu maklumat secara mendalam dan tidak hanya menerima bulat-bulat tanpa soal. Ia membolehkan mereka membandingkan, menganalisis, dan menilai maklumat dengan lebih berkesan. Sebagai contoh, rakyat Malaysia sering terdedah kepada pelbagai laporan mengenai isu ekonomi seperti kenaikan harga barang.

Dengan pemikiran kritikal, mereka dapat menilai sama ada maklumat tersebut benar, memahami faktor-faktor yang mempengaruhi harga, dan mencari penyelesaian yang lebih objektif daripada sekadar menyalahkan satu pihak. Lebih daripada itu, pemahaman yang jelas terhadap sesuatu isu juga menjadikan rakyat tidak mudah panik atau berhujah secara melulu. Apabila seseorang mampu melihat sesuatu isu dari sudut yang lebih luas, mereka akan lebih berhati-hati dalam membuat kesimpulan serta dapat mengemukakan hujah yang berasaskan fakta dan bukannya emosi semata-mata.

Selain itu, dalam dunia yang dipenuhi dengan berita palsu dan maklumat yang tidak sahih, pemikiran kritikal membantu pembaca menyaring sumber maklumat yang boleh dipercayai. Dengan ini, mereka dapat mengelakkan diri daripada menyebarkan maklumat yang tidak tepat dan memastikan maklumat yang mereka sebarkan mempunyai asas yang kukuh. Sebagai contoh, dalam politik Malaysia, terdapat banyak dakwaan dan kenyataan yang dibuat oleh ahli politik di media sosial dan ceramah.

Dengan pemikiran kritikal, rakyat boleh menilai kesahihan maklumat ini dengan merujuk kepada sumber rasmi seperti laporan kerajaan, kajian akademik, atau organisasi pemantau bebas sebelum mempercayai atau menyebarkannya. Selain itu, pemikiran kritikal membolehkan rakyat membuat pilihan yang lebih bijak semasa mengundi dalam pilihan raya. Dengan menilai manifesto parti politik, rekod prestasi calon, serta impak dasar yang dicadangkan, mereka dapat memilih pemimpin yang benar-benar mampu membawa perubahan positif kepada negara dan bukan sekadar terpengaruh dengan retorik atau propaganda politik.

Selain mempengaruhi pemahaman terhadap maklumat, pemikiran kritikal juga membolehkan individu membuat keputusan yang lebih baik berdasarkan fakta dan logik, bukan emosi atau kepercayaan yang tidak berasas. Ini amat penting dalam kehidupan seharian, terutamanya dalam membuat keputusan berkaitan kewangan, politik, dan sosial, di mana setiap keputusan boleh memberikan kesan jangka panjang. Sebagai contoh, rakyat Malaysia sering terdedah kepada skim pelaburan yang menjanjikan pulangan tinggi dalam masa singkat.

Dengan pemikiran kritikal, mereka dapat menilai kesahihan skim tersebut dengan menyemak sumber rasmi seperti Bank Negara Malaysia atau Suruhanjaya Sekuriti, serta memahami tanda-tanda penipuan kewangan sebelum membuat keputusan untuk melabur. Jenayah seperti scam bukan sahaja wujud akibat niat jahat oleh pihak scammer, tetapi juga kerana kedangkalan mangsa dalam menilai sesuatu perkara dan membuat keputusan dengan baik. Tanpa pemikiran kritikal, mangsa mudah terpedaya dengan janji manis serta taktik manipulasi psikologi yang digunakan oleh penipu, mengakibatkan kehilangan wang dalam jumlah yang besar.

Strategi Membentuk Pemikiran Kritikal

Pembaca harus berusaha untuk membaca secara aktif dengan menyoal maklumat yang diterima. Mereka boleh bertanya soalan seperti: “Apakah bukti yang menyokong fakta ini?”, “Adakah penulis mempunyai bias?”, dan “Bagaimanakah maklumat ini dibandingkan dengan sumber lain?”. Sebagai contoh, dalam politik Malaysia, media tertentu cenderung menyokong pihak tertentu yang selari dengan kepentingan pemilik atau pihak yang membiayai mereka. Ini dapat dilihat apabila sesuatu berita lebih menonjolkan kejayaan satu pihak sambil mengabaikan atau menyorokkan kelemahan mereka, manakala pihak lawan sering digambarkan dalam sudut yang negatif. Dengan pemikiran kritikal, pembaca dapat mengenal pasti kecenderungan ini dan mencari sumber alternatif bagi mendapatkan gambaran yang lebih seimbang.

Untuk mendapatkan gambaran yang lebih tepat, pembaca digalakkan untuk mendapatkan maklumat daripada pelbagai sumber sebelum membuat kesimpulan. Ini membantu mereka mengenal pasti maklumat yang lebih tepat dan mengelakkan kebergantungan kepada satu sumber sahaja. Sebagai contoh, dalam bidang ekonomi, media Barat sering mengkritik industri minyak sawit dengan mendakwa bahawa ia merosakkan alam sekitar. Namun, media Malaysia menekankan bahawa minyak sawit jauh lebih efektif dan mesra alam berbanding minyak lain seperti minyak soya atau minyak bunga matahari, yang memerlukan kawasan tanah yang lebih luas untuk penghasilan yang sama.

Dengan membandingkan laporan dari pelbagai sumber, pembaca dapat mengenal pasti bias dan membentuk pendapat yang lebih seimbang serta berasaskan fakta.

Berbincang dengan orang lain mengenai sesuatu topik juga membantu individu melihat perspektif yang berbeza dan memperbaiki cara mereka menilai sesuatu maklumat. Mendengar hujah dari kedua-dua belah pihak sebelum membuat keputusan adalah penting kerana ia membolehkan seseorang memahami keseluruhan isu dengan lebih mendalam dan mengelakkan kesimpulan yang berat sebelah.

Sebagai contoh, dalam perdebatan mengenai Cukai Barang dan Perkhidmatan (GST) dan Cukai Jualan dan Perkhidmatan (SST), sesetengah pihak berpendapat bahawa GST lebih telus dan meningkatkan hasil negara, manakala yang lain berpendapat bahawa SST lebih mesra pengguna dan kurang membebankan rakyat. Dengan mendengar hujah dari kedua-dua pihak dan menganalisis data ekonomi serta impaknya terhadap pengguna, pembaca dapat menilai kekuatan dan kelemahan setiap sistem cukai sebelum membentuk pendapat atau menyokong sesuatu dasar.

Dengan kemajuan teknologi, pembaca boleh menggunakan alat seperti fact-checking dan jurnal akademik dalam talian untuk menyokong pemikiran kritikal mereka. Proses fact-checking boleh dilakukan dengan merujuk kepada sumber rasmi, organisasi bebas, serta laporan akademik. Pembaca harus membandingkan laporan dari beberapa media yang berbeza bagi memastikan ketepatan maklumat sebelum mempercayainya atau menyebarkannya.

Kesimpulan

Pemikiran kritikal merupakan kemahiran yang amat penting dalam dunia yang dipenuhi dengan maklumat pelbagai dan sering kali bercanggah. Dengan membudayakan pemikiran kritikal, masyarakat dapat menilai maklumat dengan lebih tepat, mengelakkan penyebaran berita palsu, serta membuat keputusan yang lebih bijak dalam pelbagai aspek kehidupan. Oleh itu, setiap individu perlu berusaha mengasah kebolehan ini dengan membaca secara aktif, mendengar pelbagai perspektif, serta menyaring maklumat sebelum mempercayainya. Hanya dengan pemikiran kritikal yang kukuh, masyarakat dapat berkembang sebagai warga yang lebih berinformasi dan bertanggungjawab dalam era digital ini.

Archigós Nikólas

Archigós Nikólas berasal dari Sarawak dan minat menulis mengenai topik kepimpinan, keadilan dan kebebasan. Beliau percaya setiap rakyat berhak untuk mendapat akses yang lebih baik kepada informasi kritikal yang selama ini hanya berlegar di kalangan elit sahaja.

The post Membentuk Pemikiran Kritikal Dalam Kalangan Pembaca appeared first on SOLIDARITAS.

Penjajahan bukan hanya merupakan tindakan ketenteraan dan ekonomi; ia juga melibatkan legitimasi moral dan intelektual. Dalam usaha kuasa-kuasa Barat menakluk dan menjarah dunia bukan Eropah, pelbagai gagasan telah digunakan untuk mengabsahkan tindakan mereka. Salah satu yang paling berpengaruh walaupun realitinya adalah disebabkan disalah tafsir adalah falsafah Friedrich Nietzsche, khususnya melalui konsep Ubermensch atau turut dikenali sebagai ‘superman’ dalam kesusasteraan Inggeris. Namun terjemahan dalam Bahasa Melayu tidak kurang meletakkan sebagai ‘manusia-yang-melepasi’ seperti dilakukan Dr Fauzi Naeim mahupun juga ‘adi-manusia’ oleh Dr Saiful Akram dan tidak kurang meletakkan sebagai ‘manusia unggul’. Kita ketepikan dahulu persoalan terjemahan dan harfiah kepada Ubermensch. Walaupun Nietzsche tidak pernah menyeru kepada penjajahan secara jelas dan nyata, pemikirannya tentang kekuasaan, moral dan keunggulan individu telah memberi ruang kepada penafsiran yang menguatkan naratif kolonial.

Konsep Ubermensch Dan Kuasa Moral Baharu

Dalam karya agungnya iaitu Also sprach Zarathustra: Ein Buch fur Alle und Keinen (Thus Spoke Zarathustra: A Book for Everyone and Nobdoy), Nietzsche memperkenalkan idea Ubermensch sebagai manusia yang melampaui nilai-nilai moral tradisional yang menurut beliau lahir daripada kelemahan terutamanya nilai Kristian seperti belas kasihan, kesamaan dan kerendahan hati. Nietzsche mengajak manusia untuk mencipta nilai-nilai baharu, yang berpaksikan keberanian, kekuatan dan penegasan terhadap kehidupan duniawi. Ubermensch ialah makhluk yang tidak tunduk kepada sistem moral lama dan sebaliknya mengarahkan hidupnya berdasarkan kehendak untuk berkuasa.

Dalam gagasan ini, nilai moral tidak lagi universal, tetapi relatif kepada kekuatan individu atau kelompok. Pandangan ini membuka ruang kepada justifikasi bahawa bangsa yang lebih kuat atau lebih tinggi tamadunnya berhak untuk menguasai bangsa lain seiring dengan semangat imperialisme abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Hubungan Gagasan Nietzsche Dengan Penjajahan

Walaupun Nietzsche secara langsung tidak menulis tentang penjajahan, ramai cendekiawan dan pemimpin politik menafsirkan Ubermensch sebagai gambaran bangsa Eropah yang unggul dan dominan. Contohnya, pemimpin kolonial Perancis dan British sering menyatakan bahawa mereka membawa tamadun kepada dunia yang “liar”. Satu naratif yang secara terang mencerminkan kepercayaan kepada keunggulan moral dan intelektual bangsa mereka. Pemikiran ini sejajar dengan ideologi Nietzsche yang menolak kesamaan manusia secara semula jadi.

Sejarawan Jerman, Johann Chapoutot, dalam kajian beliau mengenai hubungan antara falsafah Nietzsche dan Nazi Jerman, menjelaskan bahawa Ubermensch ditafsir oleh Nazi sebagai asas kepada keunggulan bangsa Aryan, bangsa yang kononnya ditakdirkan untuk memerintah dunia. Walaupun Nietzsche sendiri menolak antisemitisme dan nasionalisme, penulisannya tetap digunakan sebagai asas intelektual oleh para pemimpin Nazi, termasuk Adolf Hitler, yang menyimpan karya-karya Nietzsche dan menjadikan falsafahnya sebahagian daripada naratif ketuanan bangsa.

Contoh sejarah menunjukkan bagaimana gagasan keunggulan bangsa digunakan untuk menjustifikasi penjajahan: Projek Penjajahan Belgium ke atas Congo di bawah Raja Leopold II yang menyaksikan pembunuhan berjuta-juta rakyat Afrika, didorong oleh naratif bahawa mereka “belum bertamadun” dan perlu dikawal oleh bangsa Eropah yang lebih maju. Di sinilah ide Ubermensch menjadi sangat berbahaya apabila digunakan tanpa dianalisis sebaik mungkin kerana ia membenarkan kekuasaan melalui logik kekuatan yang bersifat dangkal.

Sokongan Terhadap Gagasan Nietzsche: Tokoh Dan Sarjana

Sesetengah sarjana mempertahankan Nietzsche dengan menyatakan bahawa beliau bukanlah seorang penyokong penjajahan, tetapi seorang pengkritik moraliti konvensional dan dogma. Walter Kaufmann, seorang sarjana falsafah Nietzsche abad ke-20, menyatakan bahawa Nietzsche tidak pernah menyokong nasionalisme, rasisme atau imperialisme, malah sering mengecam patriotisme Jerman yang sempit. Kaufmann berhujah bahawa Ubermensch adalah ideal individu, bukan ras atau negara.

Dalam konteks ini, Nietzsche dilihat sebagai seorang pemikir yang ingin membebaskan manusia daripada struktur moral tradisional yang membelenggu potensi sebenar manusia. Beliau tidak membenarkan kezaliman, tetapi memperjuangkan kekuatan dalaman individu yang berani menentang arus. Oleh itu, jika dibaca dengan berhati-hati dan dalam konteks sebenar, idea Ubermensch bukanlah alat penjajahan, tetapi suatu cabaran kepada keadaan kerancuan moral yang dihadapi masyarakat Eropah era beliau.

Bahaya Penyelewengan Falsafah

Kesimpulannya, gagasan Ubermensch dan Will to Power oleh Friedrich Nietzsche adalah pemikiran falsafah yang dalam dan sangat kompleks. Ia memberi cabaran besar kepada sistem moral konvensional dan menuntut manusia untuk bertindak. Namun, apabila ditafsir secara selektif dan digunakan untuk mengabsahkan dominasi serta penjarahan, ia boleh menjadi senjata yang membenarkan kekuasaan zalim dan tidak bermoral.

Sejarah telah membuktikan bahawa idea falsafah boleh menjadi alat berbahaya apabila digunakan tanpa konteks, seperti yang berlaku dalam penjajahan, fasisme, dan ideologi fasis. Maka, dalam dunia yang masih bergelut dengan kesan kolonialisme, kita wajar membaca semula Nietzsche bukan sebagai alasan untuk menindas, tetapi sebagai peringatan bahawa kebebasan berfikir juga datang dengan tanggungjawab moral yang besar kerana diakhirnya persoalan moral sebenarnya belum pernah berakhir terutama dalam era pasca kebenaran ini.

Penulis Umum

Artikel ini adalah pandangan penulis dan tidak semestinya mencerminkan pendirian Solidaritas.

The post Nietzsche Dan Gagasan Ubermensch: Falsafah Yang Mengabsahkan Penjajahan appeared first on SOLIDARITAS.

1. Sedar
2. Memilih
3. Mencipta

Iaitu “hasrat memberontak”.

Memberontak ini bukanlah satu aksi yang sering kita visualkan hasil konotasi asuhan media perdana seperti berguling di jalanan, menjadi keras kepala, enggan menurut perintah dan sewaktu dengannya.

Memberontak dalam konteks “insan” ini adalah suatu yang berkait dengan kesedaran diri dan usaha membebaskan diri dari kebodohan. Tidak cukup dengan nilai “sedar” yang pertama dalam poin di atas kerana sedar itu membawa makna dan konotasi yang berbeza iaitu sekadar menyedari kewujudan diri dan fungsi serta anugerah pancaindera yang dikurniakan.

Hasrat memberontak ini juga bukanlah satu kelakuan dalam fasa kehidupan remaja kita yang enggan mengikut kata keluarga, atau mengikuti demonstrasi membantah polisi kerajaan sebab tampak “cool” dan “edgy”.

Hasrat memberontak yang dimaksudkan Ali adalah cubaan membebaskan diri dari terkurung dalam satu sistem atau corak pemikiran yang didoktrin oleh manusia lainnya. Selagi mana kita tidak mempunyai “hasrat memberontak” ini, tidak kiralah siapa atau setinggi mana pun darjat atau kelayakan akademiknya di mata masyarakat, tidak akan membawa sebarang makna apalagi sumbangan kepada kita, rakyat kebanyakan.

Bagi mereka yang sudah berjaya menembus keluar dari kurungan pemikiran sehala ini, pastinya tidak akan terkejut dan berasa hairan bila ada tokoh akademik atau pemimpin yang mengeluarkan kenyataan atau melakukan tindakan yang tidak mencerminkan taraf akademik mereka.

Ramai bersetuju, pencapaian taraf pendidikan tidak wajar sama sekali dikelaskan bersama nilai insan yang lain seperti moral, empati dan kebijaksanaan. Ya, menjadi bijak itu bukanlah di atas kertas. Cemerlang di atas kertas itu bererti pandai, tidak semestinya bijak. Ulang semula, ramai setuju dengan kenyataan di atas secara umunya. Tapi, tidak ada yang benar-benar mempraktikkannya.

Bukti?

Kita mudah menggelabah bila ada tokoh, pemimpin atau cendekiawan idola kita berperilaku tidak seperti yang sepatutnya.

“Bangangnya si polan ini! Baik aku je jadi Professor!”

Dialog biasa kita di kedai kopi.

Fahamlah kita bahawasanya beliau itu masih belum “berusaha untuk memberontak”.

Namun, dalam lensa politik agak unik, kita tidak boleh memandang kenyataan di luar otak segelintir pemimpin sebagai ukuran tingkat kecerdasan dan kebijaksanaan beliau. Politik ini berwarna warni, ada seni dan caturannya yang tersendiri. Kadang kenyataan yang bodoh ini sengaja dibuat “operator” bagi mencetuskan provokasi, terbitkan ketakutan pihak lawan, timbulkan polemik dalam masyarakat dengan niat melemahkan pihak lawan dan sebagainya dalam satu-satu kempen propaganda.

Panjang bertali-tali jika hendak diulas, jadi kita tinggalkan dulu bab politik dalam memahami erti “usaha memberontak” ini, dan kembali kepada asas perbincangan.

KHUD OGHOGI VA ISTIHMAR diterjemahkan sebagai “Kesedaran diri dan kekeldaian”. Naskhah ini adalah luahan betapa radikalnya Ali dalam menentang projek globalisme dari Barat yang merosakkan masyarakat di tempatnya. Ada idea beliau yang kurang sesuai dipraktikkan kita di sini kerana ulasan Ali ini menjurus kepada permasalahan setempat yang berkait rapat dengan budaya dan ragam pemikiran. Namun, jika digali dan difahami, ajarannya sangat flesksibel dan boleh diadaptasikan dalam mana-mana budaya sekalipun.

“Usaha memberontak” ini hanya akan timbul dalam diri melalui perasaan ingin tahu, cintakan ilmu, menjunjung tinggi nilai agama dan moral masyarakat. Usaha murni ini sering dipandang sepi kelompok masyarakat kerana “bystand effect”; “Tak ada yang mula dulu, apa faedahnya jika aku mulakan?”.

Kita sering merasa kita bijak dengan tidak menjerumuskan diri dalam soal masyarakat yang kompleks dan rumit, dengan andaian tidak perlu beria dan tenang-tenang sahaja, semua akan baik-baik belaka. Kita mungkin sudah berlepas diri dengan menunaikan tanggungjawab pada keluarga, dan melaksanakan ibadah harian yang menjadi tuntutan agama.

Sebelum poster troll (karikatur) yang menunjukkan seorang alim setiap tahun menunaikan umrah dan haji sedangkan jirannya yang miskin hanya sekadar diminta menjaga rumah sepanjang ketiadaannya viral di sosial media, mesej ini sudah lama dijerit pekikkan oleh Ali. Mesej ini bahkan ada di dalam kitab suci umat Islam, namun entah mengapa kurang popular, seperti isu riba.

Hasrat memberontak ini juga akan timbul bila keikhlasan yang unggul dalam menyantuni alam dan isinya, bukan mempertikaikan segala yang ada menurut selera dan hawa nafsu sendiri sahaja.

Keengganan untuk memberontak ini juga akan membuka pintu yang dinamakan oleh Syed Hussein Alatas sebagai “Bebalisme”; tanpa beralas menghuraikannya dengan ringkas sebagai jahat, bodoh dan sombong.

Menyerahkan diri kepada dunia dan bukan kepada Dia menurut Ali adalah simptom atau penyakit yang menjadi barah dalam masyarakat berpunca dari ego dan sifat individualistik. Budaya konsumerisme yang parah dalam masyarakat moden kita pada hari ini adalah cerminan sikap dan keengganan kita untuk memberontak.

Selagimana adanya tembok pemisah dalam diri yang menghalang kita untuk memberontak dan mencapai aras kesedaran insan yang sepatutnya, selama itulah kita adalah keldai, yang hanya menurut aturan dunia yang sementara.

(Artikel ini adalah siri kedua penulis berkaitan Ali Syari’ati. Siri pertama artikel boleh dibaca di pautan berikut)

Adam Mukhriz

Adam Mukhriz lahir dan membesar di ceruk Pulau Langkawi. Pentaksub dunia sosiologi yang berhijrah ke Kuala Lumpur demi mengejar impian menjadi pemuzik Grindcore.

The post Khud Oghogi Va Istihmar – Rausyanfikir: Gemulah Ali Syari’ati (Siri 2) appeared first on SOLIDARITAS.

Si pensyarah Zionis ini pula dengan tanpa rasa malu ciap bahawa pemimpin politik negara kita mendokong Holocaust kedua. Ramai sudah mengecam beliau dan Menteri Pendidikan Tinggi pun sudah mengarahkan siasatan mendalam dibuat. Tapi ada persoalan besar yang perlu diketengahkan: Mengapa dia diberi platform untuk berucap? Mengapa pensyarah Zionis ini juga seorang Profesor Pelawat di UM?

Imperialisme Intelektual

Profesor di Universiti Kebangsaan Singapura, Prof. Syed Farid Alatas menulis berkaitan isu ini dalam konteks imperialisme intelektual. Terkejut beliau bilamana seorang pensyarah yang pernah menulis menyokong kolonialisme (sesuailah dengan ideologi Zionisme-nya itu) diberikan ruang wacana. Satu saja penjelasannya: ada di kalangan mereka yang menjemput itu masih terpasung mindanya dan tunduk kepada imperialisme intelektual. Dalam kata lain, mudah kagum dengan orang kulit putih sehinggakan tidak kritikal (atau dalam kes ini, waras) dalam menilai idea-ideanya. Hanya sebab pensyarah Zionis itu dari Barat, terus kita rasakan apa yang mereka sampaikan itu lebih bernilai.

Sayang seribu kali sayang melihat universiti yang pernah dipimpin Prof. Syed Hussein Alatas – pendokong kemandirian minda dari terpasung dan imperialisme intelektual – menjemput orang sebegini untuk masuk melepasi pagarnya sekalipun.

Kita sebutkan tadi bahawa pensyarah Zionis ini menyokong kolonialisme – hujah-hujah beliau adalah cubaan menyucikan dosa kolonialisme. Kolonialisme ini kononnya membawa kepada kemajuan. Menyelak kembali sejarah, maju sangatkah Tanah Melayu ini di bawah penjajahan British? Kapitalisme kolonial mereka tidak pun membina kilang di Malaysia. Ada landasan keretapi pun hanya untuk memindah sumber-sumber. Tidak wujud pun kelas menengah yang bercambah. Tiada pun kemajuan ekonomi, baik kepada Melayu kelas rakyat mahupun Cina dan India yang dibawa masuk sebagai buruh. Habis sumber kita dijarah, kemudiannya diproses di kilang di England untuk dijual. Untungnya ke mana kalau bukan poket penjajah. Kolonialisme membawa kemajuan konon.

Imperialisme intelektual adalah kesan langsung kolonialisme. Kita pasung diri kita dengan perasaan rendah diri yang berbahaya – yang tiada asasnya. Kita rasa kita perlukan bimbingan dari orang yang lebih hebat namun pandangan kita tentang siapa yang ‘hebat’ itu yang bermasalah.

Orang Barat tak semestinya lebih cemerlang dari kita dalam melihat dan menganalisa dunia. Imperialisme intelektual dan fenomena minda tertawan ini berlaku bila kita secara sewenangnya menerima hakikat bahawa segala apa dari Barat itu lebih hebat.

Inilah penyakit yang menghidapi sesiapa pun yang menjemput si Bruce Gilley ini. Hancur kesarjanaan kita kalau begini cara kita mewacanakan sesuatu. Prof. Syed Farid pun rasa pelik bagaimana hujahan pro-kolonial Gilley lepas masuk ke jurnal-jurnal. Dari asas hujahannya pun kita tahu beliau ini sarjana berkelas rendah. Ini sangat bertepatan dengan ciri imperialisme intelektual yang dinyatakan Prof. Syed Hussein (beliau nyatakan ini ciri yang sukar dibincangkan) – sarjana Barat seperti Gilley ini sebenarnya sarjana berkebolehan rendah. Kehadiran dia ke negara-negara lain hanyalah untuk merasa dirinya ‘superior’ kerana tanggapannya bahawa sarjana atau penduduk bekas negara terjajah ini adalah ‘inferior’.

Lihat sajalah ciapannya tentang kita mempunyai koc wanita dalam sistem pengangkutan LRT – ‘Civilized’. Seperti takjub bahawa Malaysia ini memang maju. Tanggapan si Zionis ini seolahnya Malaysia ini maju atau dimajukan atas asbab menerima berkat penjajahan British.

Komprador Intelektual

Dalam lexicon Marxist, wujudnya istilah komprador yang merujuk kepada mereka yang bersekongkol dengan kumpulan asing. Mudah kata, tali barut. Komprador intelektual ini adalah mereka dari dunia kesarjanaan yang bersekongkol dengan sarjana Barat dalam erti paling rendah. Ada yang sekadar mengutip data. Mereka dari kalangan komprador ini tidak pun melihat bagaimana data ini diproses dan dijadikan produk akhir. Lebih pelik lagi, para komprador ini sudi membaca dan mendengar syarahan sarjana asing yang berkesinambungan dari data yang mereka kutip tadi – walhal data itu adalah data dari negara komprador intelektual itu sendiri. Seperti melihat sarjana orang Jepun memberikan pembentangan kepada keadaan sosial Amerika kepada rakyat Amerika dari data yang dikutip oleh komprador intelektual Amerika.

Melihat kepada kehadiran Gilley ini, kita boleh fahami wujudnya komprador intelektual dalam ruang akademia UM. Yang sudi menjemputnya – walaupun jelas kebolehan sarjananya berkelas rendah – dan mendengar ucaptamanya tentang Malaysia sebagai Kuasa Tengah kepada Mahasiswa di Malaysia dalam sebuah Universiti di Malaysia. Prof. Syed Hussein dapat melihat fenomena ini berdekad lebih awal dari kita dan telahpun memberikan amarannya tentang permasalahan imperialisme intelektual ini. Pasti beliau kecewa jika mendapati komprador intelektual itu ada dalam universitinya.

Kepada Gilley, tugasan anda berjaya. Seperti Zionis-Zionis lain, anda berjaya membuat kacau di negara orang dengan kehadiran anda. Kemudiannya, mengikut manual Zionisme, anda berlakon sebagai mangsa. Kononnya tertindas. Anda membiarkan negara tersebut berdepan dengan akibat-akibat dari tindakan anda. Malaysia akan memastikan tidak lagi wujud ruang kepada orang seperti anda, wahai pembenar genosid dan pembunuhan.

Aliff Naif

Aliff Naif ialah Ahli Majlis Pimpinan Angkatan Muda Keadilan (AMK) Pusat dan mantan Presiden Kesatuan Pelajar Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM)

The post Pensyarah Zionis, Imperialisme Intelektual Dan Komprador Intelektual appeared first on SOLIDARITAS.

Qabil mengkhianati Habil dan bapanya Nabi Adam, baginda memesankan kepada Syits iaitu washinya agar menantikan keselamatan yang bakal tiba iaitu Nabi Nuh alaihissalam, itu semua terzahir dari suhuf. Cucu cicit Adam diberi pesan agar tidak terkeluar dari jalur kebenaran dan tauhid yang mana keselamatan hanya ada pada baginda Nabi Nuh. Setelah Nabi Nuh berdepan pelbagai pancaroba dalam perjuangannya, baginda berusaha membentangkan kenyataan bahawa keselamatan hanya ada dalam bahtera baginda. Ekoran itu pula Nabi Nuh memesankan agar keturunan seterusnya melekat pada tauhid ini dan menantikan Nabi Ibrahim alaihissalam, yang mana kelak membawa kita kepada sosok agung Rasulullah SAW. Semua juga dileburkan kepada kita, ya, dengan kitab suci; atau pesan kudus.

Dalam hal keselamatan dan Rasulullah SAW ini, kita menginsafi bahawa ada orang memperihalkan Islam yang disayanginya itu dengan pendekatan tilawah. Makanya mereka merenung fenomena alam sebagai tanda Allah. Banyaknya tafakur dan zikir adalah kata kunci untuk kumpulan ini. Mereka ini rajin sekali berwacana, mengkaji, menulis dan menerbit buku. Jadi kerja mereka itu seputar hal-hal ilmiah dengan landasan akhlak.

Ada pula kumpulan yang kita namakan pendekatannya itu sebagai tazkiyah. Mereka berusaha mengembangkan akhlak baik. Sering menghindar diri seboleh-bolehnya daripada perbuatan tercela. Justeru kata kunci mereka itu beratnya menjaga kesucian agama dengan amar makruf nahi mungkar. Banyaknya kerjaan rohaniah dapat menjadi pemberat watak kumpulan ini. Mereka ini juga rajin melakukan tabligh, dan penegakan syiar Islam secara terbuka. Tidak kurang juga mengerjakan usrah keilmuan. Apabila saya menuliskan begini, para “agamawang media sosial” tidak seharusnya terjungkit punggung. Mereka yang berbuat tazkiyah ini tiada masa berbuat seperti mana yang diperbuat oleh para asatizah TikTok iaitu mendagang agama.

Setelah itu ada pula kumpulan yang dapat diberi nama sebagai menggunakan pendekatan ta’lim. Mereka itu sentiasa peka membaca, menekuni, memahami as-sunnah agar dapat menghuraikan misteri dan mukjizatnya al-Quran. Kitab- kitab menjadi pergelutan mereka ini. Sekali lagi kegiatan mereka itu berkisar kepada diskusi, pembacaan al-Quran dan pelbagai sumber epistemologi yang berkenaan. Pokoknya al-Quran dan as-Sunnah.

Akan tetapi ada sebuah lagi kumpulan yang kelihatannya sama sekali terkeluar daripada garis di atas. Kita boleh menamakan mereka sebagai kumpulan ishlah. Atau terma kontemporarinya “reformasi”. Bagaimanakah ia berbeza dengan kelompok terdahulu?

Ia amat berbeza, kerana ia itu peka terhadap penderitaan orang lain. Mereka sering mengupas kepincangan sosial di dalam lingkungan. Justeru mereka berasa terpanggil untuk membantu dan berdampingan dengan kelompok lemah dan tanpa daya. Tekad mereka tidak lain tidak bukan, menyikapi golongan tertindas dan melawan yang menindas. Kerja-kerja mereka ini menuntut mereka berusaha memahami perbezaan dan mengecilkan jurang kelainan khusus demi memulihara solidariti orang kecil. Mereka terlihat
menerusi kerja-kerja seperti mendekati orang yang terperosok dalam kalangan minoriti. Mereka banyak sekali menganjurkan projek sosial demi “melepaskan beban dan aneka belenggu” yang dialami umat manusia.

Justeru menerima jalan Nabi Muhammad SAW ini juga akan sangat bergantung kepada kumpulan yang mana dari yang empat di atas tadi. Wacana nubuwwah atau profetik dalam kerangka kita memperkenalkan satu kata yang sering muncul di bulan Ramadan iaitu kata fidyah atau menebus. Akar katanya fada. Bagi orang yang tidak berkuasa untuk berpuasa seperti orang yang tersangat tua, orang sakit, dan seterusnya untuk menggantikan ketidakupayaan berpuasa itu mereka diminta menebus atau membayar fidyah kepada orang miskin. Makanya Ramadan dan puasa itu sangat identik dengan fidyah iaitu tebusan dan bantuan untuk orang miskin, fakir, papa kedana, gelandangan dan tidak punya apa. Di peringkat sejagat, mereka ada di Palestin, Yaman, Congo dan banyak lagi wilayah konflik. Di peringkat lokal, ia bisa jadi golongan yang “stateless”, misalan anak-anak pengutip sampah di Tawau, Lahad Datu dan seanteronya.

Jadi bagaimana harus hari turunnya al-Quran disahut? Sebagai penganut agama Islam yang tunjangnya adalah monoteisme, kita wajib beriman dengan al-Quran yang merupakan huda dan nur untuk kelompok muttaqin. Yang mana ia dapat mengeluarkan kita dari masa kini yang korup dan batil dan al-Quran juga memberikan petunjuk buat masa depan yang lebih bahagia iaitu akhirat.

Akan tetapi, ingatan tauhidik itu juga ada penjelasannya. Ingatan masa depan itu juga boleh jadi “hellish” atau nerakawi jika lani gagal dilihat, dan dikerjakan dengan baik.

Al-Quran diturunkan dengan menggunakan kerangka “back-casting”. Kerangka ini adalah satu metode untuk merancang yang mana ia bermula dari masa depan yang dikehendaki atau sudah diberi lantas mengundur ke belakang agar dapat dikerjakan dengan mengidentifikasikan polisi dan aksi – dengan
sedikit imaginasi.

Contoh “back-casting” adalah Wawasan 2020 di mana satu masa depan yang diidam diletakkan sebagai sasaran dan beberapa pelan dilatakan untuk dicapai dalam satu tempoh masa. Memahami ini kita akan mengerti bagaimana Islam meletakkan al-Quran sebagai kitab suci yang bukan saja berbicara hal lalu tetapi hal masa depan. Sepantas inilah al-Quran dianggap satu mukjizat. Satu kitab suci yang berpanjangan tempohnya.

Justeru, masa depan yang dibincangkan atau diketengahkan dalam al-Quran itu bukan sahaja mengenai al-gadd (esok) tetapi juga esok-esok. Dalam cara pandang orang Melayu misalnya besok bukan sahaja mesti hari selepas hari ini tetapi ia juga bermakna kelak, nanti, kemudian, di mana kita sering menyebutkannya sebagai besok-besok.

Berkaitan inilah kita perlu memahami perangkaan polisi sangat penting diwujudkan dari dasar al-gadd ini. Hal ini kerana masa depan juga dalam konteks agama Islam ialah melibatkan nazara atau refleksi mengenai besok. Nazara bukan hanya cara berfikir biasa (regular thinking) tetapi adalah perincian mengenai besok, atau wacana mengenai besok. Itulah sebabnya dalam bahasa Arab, ilmu al-nazar itu adalah mengenai teori ilmu.

Al-Quran berbicara mengenai ultimate future (akhirah) atau puncak masa depan (apex of all our futures). Untuk menguasai masa depan, atau besok, ia boleh dicapai dengan takwa dan takwa ini diperoleh dengan nazar mengenai masa hadapan. Ini dijelaskan dalam ayat 18 surah al Hasyr, terjemahannya:

“Wahai orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah (dengan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya); dan hendaklah tiap-tiap diri melihat dan memerhatikan apa yang ia telah sediakan (dari amal-amalnya) untuk hari esok (hari akhirat). Dan (sekali lagi diingatkan): Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Amat Meliputi Pengetahuan-Nya akan segala yang kamu kerjakan.’ (Al Hashr 18).

Apa yang menarik adalah ayat sebelumnya iaitu dari surah al-Hashr ayat 17 adalah peringatan mengenai orang yang meninggalkan “wilayah”;

“Maka kesudahan keduanya, bahawa mereka ditempatkan di dalam neraka, kekal mereka di dalamnya. Dan yang demikian itulah balasan makhluk-makhluk yang zalim”. (Al Hashr 17).

Orang yang beriman dituntut untuk mengambil berat akan “future signs” ini, atau “visioning the future”. Pemahaman saya mengenai Islam di TikTok seperti terpancar pada macam-macam ustaz dan ustazah itu nampaknya hanya untuk mereka yang mencabar inertia (keadaan sikap di mana berasa cukup dan memadai), yang mana sikap ini akan mendorong diri umat untuk tidak berubah.

Padahal kerja al-Quran itu sudah memanjat satu lagi takah di mana ia mencabar inertia dengan keimanan kepada manusia-manusia suci (contohnya para anbiya dan syuhada) yang mendorong kita melakukan banyak kerja lani, untuk beroleh masa depan yang bahagia, gemilang berobjektifkan keadilan. Yakni hasil masa depan itu akan bergantung kepada kita untuk mengaksi, bertindak dan mencorakkannya.

Sebenarnya hari Nuzul al-Quran itu tidak sederhana bila mana kita di sesetengah negeri beroleh cuti umum. Ia bukan hari bangkit lambat dan melenggang ke bazar untuk membeli juadah berbuka. Ia memang tidak pernah sederhana. Ini kerana ia hari turun mukjizat. Dan seperti kata saya di awal, kitab-kitab suci itu datang bukan sambil lewa. Ia beriringan dengan para nabi, dan warisan mereka. Itulah puncanya ada ramai yang tertindas, membaca al-Quran namun tetap tidak beroleh pertolongan-Nya.

Sebab dalam kefahaman mereka itu, al-Quran tidak lagi diyakini sebagai mukjizat. Ini kerana mukjizat hanyalah kisah membelah lautan, membangunkan jasad yang sudah mati atau membelah bulan.

(Artikel ini asalnya diterbitkan di Free Malaysia Today dan diterbitkan kembali di Solidaritas dengan izin penulis)

Faisal Tehrani

Mohd Faizal Musa atau lebih dikenali sebagai Faisal Tehrani adalah Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Penyelidik Bersekutu di sebuah tim penyelidikan di bawah Weatherhead Center, Universiti Harvard, Amerika Syarikat. Kajian beliau menganjur dari Sastera Bandingan sehingga Hak Asasi Manusia dengan penekanan terhadap kumpulan minoriti agama.

The post Pelajaran Progresif Daripada Turunnya Al-Quran appeared first on SOLIDARITAS.